應(yīng)中華伏羲文化研究會和甘肅省天水市人民政府邀請，開封學者韓鵬應(yīng)邀赴甘肅天水，參加了“2016中華伏羲文化主題研討會”，并作了大會發(fā)言。

                    開封學者韓鵬在大會發(fā)言      

    會后，參會的一些專家學者希望韓鵬能將發(fā)言稿整理成文，以便于大家研究和交流。為此，現(xiàn)將韓鵬整理后的發(fā)言稿發(fā)布如下：

                        中國人文歷史始于伏羲八卦文化

    許多人對于伏羲是誰、生活在什么時期，感到迷惑。由于古人在解釋這一創(chuàng)世文化時所站角度和出發(fā)點以及歷史年代不同，也得出了不同的答案，使不少現(xiàn)代人難以讀懂，更不易理解。

    我們認為，“伏羲”一詞具有古人解釋華夏民族創(chuàng)世觀的綜合性人文內(nèi)涵。

                    伏羲八卦與文字含義對應(yīng)圖

    一般地講，伏羲是指東皇太一、天皇北極。而“北極”星，也稱太一星、泰一星、太極星，等等。伏羲、或太極，從歷史演變而言，是指從無極到太極的人文發(fā)展成果；從人類認識而言，是指從混沌、朦朧到育化、開明的一大主觀、思維飛躍；從八卦理數(shù)而言，是指從無極、混沌之0到太極、陰陽合1的聚集過程；從天上星象而言，是指紫薇垣中央的天皇、天帝、天王、太一、泰一，等等；從地上山形而言，是指伏羲山、黃柏山、太一山、泰（一）山、昆侖山，等等；從人文先祖而言，是指居住在太極陰陽之陽、四象東方、春季、青龍方位的三皇之首——天皇，又稱東皇、太皓、太皞、太昊、龍師，等等。

    這種以大自然存在的天象、地形，比擬人文始祖的方法，正是原始社會的古人運用象形、唯物、辯證世界觀，表述自己創(chuàng)世方法論的聰明、智慧之舉。

                        北（太）極星位置圖

    由于華夏民族把青龍氏伏羲當作人文始祖，故自稱為“東方龍的傳人”，實際是指伏羲青龍氏的子孫。

    通常情況下，伏羲被華夏民族稱之為“人文始祖”，而不是稱作“始祖”，其原因在于伏羲肇始了太極八卦，而太極八卦便是華夏文字、文化、文明起源的象征，故稱伏羲為人文始祖。從進化論而言，伏羲的父系是雷神、母系是華胥，伏羲僅僅是人類傳承和進化的過程和階段。所以，華夏民族才把伏羲認作是華夏民族的文化開創(chuàng)者和人文始祖。

    由于伏羲太極八卦肇始在無極、混沌時期，此時華夏民族的思維尚未進化到開明的程度，人們主觀、思維中的天地、陰陽，即太極觀尚未形成，古人也稱其為“先天”時期，也就是華夏先民主觀、思維處于無極、混沌時期。而伏羲正是在這一時期創(chuàng)造了太極八卦文化，它就像茫茫大海中指引華夏先民前進的光明燈塔，為華夏先民的生存、繁衍和發(fā)展提供了認識客觀、適應(yīng)自然的世界觀和方法論。

    所以，古人也稱伏羲八卦文化為“先天”八卦，而稱數(shù)千年之后周文王創(chuàng)造的八卦文化為“后天”八卦。搞不清兩者的歷史、地理、內(nèi)涵的本質(zhì)差異，必然會失去研究華夏歷史、地理、內(nèi)涵等方面的客觀依據(jù)，而誤入歷史、地理、文化發(fā)源地與傳承地難以區(qū)分的迷途。

    華夏先民稱伏羲為人文始祖，是對伏羲肇始太極八卦的歷史定位，而伏羲一畫開天之畫，是文字之畫、文化之畫、文明之畫；伏羲一畫開天之天，也是文字之天、文化之天、文明之天。由此，華夏民族第一次實現(xiàn)了客觀、自然天地，與主觀、人文天地在認識上的有機統(tǒng)一。這正是華夏民族把伏羲當作開天辟地盤古的歷史原因和象形比擬。

                       伏羲一畫（太極）開天圖

    伏羲作為華夏民族文字、文化、文明的創(chuàng)始者，大致可以從三個方面來解讀和理解：

    一是伏羲是華夏民族符合文字和理數(shù)文字的創(chuàng)始人。

    中國文字歷來包含有符號文字、理數(shù)文字、象形文字等。而在伏羲太極八卦中，既包含著天象地形圖畫，也包含著符合文字、理數(shù)文字。古代把“字”稱作“書”，所以，伏羲太極八卦也稱“河圖洛書”、“龍圖龜書”、“陽圖陰書”等等。

    在伏羲太極八卦中，符號文字、理數(shù)文字具有文字的本質(zhì)內(nèi)涵。如“乾”，代表著文字“九”、“天”、“南”、“河”、“龍”、“陽”、“圖”等含義；再如“坤”，代表著文字“一”、“地”、“北”、“洛”、“龜”、“陰”、“書”等含義。直到如今，許多人對伏羲肇始華夏民族文字缺乏應(yīng)有的認識，自然也無法把伏羲創(chuàng)世觀上升到一個新的高度。

                     伏羲八卦對應(yīng)文字含義圖

    漢字由“一”開始，可謂“一畫開字”。漢字不僅是中華古老文明的象征，而且更是人類文明的結(jié)晶，因它源于八卦，故具有八卦之象的全息功能。

    到了炎帝、黃帝的史官倉頡時期，繼承和發(fā)展了伏羲效法自然的象形世界觀和實踐方法論，創(chuàng)造出了比伏羲符號文字更高一級的象形文字，至今仍存世“二十八字”。公元992年，被北宋宋太宗趙光義組織編集刊印的《淳化閣帖》命名為“倉頡書”，為后人世代傳承。

    遺憾地是，至今許多歷史文化大家要么一無所知，要么不予認可，更不用說客觀、歷史地認識華夏文字的創(chuàng)世與發(fā)源問題了。

    二是伏羲太極八卦是華夏民族文化產(chǎn)生之源。

    伏羲文化之“文”，由太極八卦中陰陽交錯的筆畫“乂（yi）”形成。隨著太極陰陽的不斷變化交錯，符號“乂”由形成了“爻（yao）”?！柏常▂ao）”是卦的形象，比喻客觀自然事物的形跡，象征著大自然天地萬物變動、生生不息的運行規(guī)律。

    “乂”、“爻”表示太極陰陽交織的相互作用。對地球來說，是指太陽和月亮運動對地球的交織作用。其基礎(chǔ)符號用“—”來直觀表述太陽對地球的陽性作用，用“--”來直觀表述月亮對地球的陰性作用，即兩個“－”表述陰性作用。這樣就形成了兩種特征的“爻”，分別用陽爻“—”、陰爻“--”來表示。這也是表述陰陽的初等基礎(chǔ)符號，也可以稱為一級或初級符號。

                  “爻”演變?yōu)椤拔摹眻D

    太極陰陽之“乂”、“爻”的不斷交錯、和合與發(fā)展，就是“文”育化的過程，也是伏羲以太極陰陽八卦教化、孕育華夏文化的開始。

    所以，華夏文化源于太極陰陽交錯、和合和發(fā)展的八卦之中，沒有伏羲肇始的太極八卦，華夏文化之“文”的產(chǎn)生是不可想象的。

    三是伏羲八卦是育化華夏民族文明的燈塔。

    伏羲八卦是華夏先民從無極、混沌、朦朧時期，進化為主觀、思維的太極、陰陽、開化時期的標志和依據(jù)。而文明之“明”，就是由“日”和“月”組成的、代表天地、乾坤、陰陽的象形文字，也是華夏先民主觀認識大自然天地、日月、乾坤、陰陽等客觀世界的起點。

    這種文字表述，既是華夏先民主觀、思維進化狀態(tài)認識的唯物、象形世界觀，也是對華夏先民所處上古歷史起點的認定。所以，華夏文字、文化、文明同時起源于伏羲時期肇始的太極八卦文化。它是既是華夏民族原始文明的開始，也是華夏民族人文歷史的開始。

                        甘肅天水伏羲廟“開天明道”圖

    因此，我們研究傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，就是要依托伏羲太極八卦來進行探索。它既是天象、地形、人文，也是節(jié)氣、方位、歷法，是指導華夏先民生存、勞作、繁衍和發(fā)展的先進思想和行事方法，是華夏民族最早的唯物世界觀和象形方法論。

    故曰：伏羲肇始的太極八卦文化，是華夏人文歷史的開元，是華夏民族創(chuàng)世之說產(chǎn)生的依據(jù)。