《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第023期 藝術(shù)教育 21

劉學(xué)波? 束之高閣的國(guó)學(xué)

中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)中傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)狀分析

崔曉蕾

中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂是中華民族相較于世界最大的資本，它在中華民族五千多年歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了其獨(dú)有的、富有中國(guó)特色的價(jià)值認(rèn)同和精神尺度，在經(jīng)歷幾千年的洗禮后，已經(jīng)深深地植根于中華民族的每一寸土壤中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的承續(xù)與流變中得以不斷發(fā)展、壯大，均有賴(lài)于其良好的傳承模式，早在西周時(shí)，“通五經(jīng)貫六藝”就是其教學(xué)與培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，《周禮·保氏》有言：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！贝恕傲嚒毙纬闪酥袊?guó)早期人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。至春秋時(shí)，孔子開(kāi)私學(xué)，也授“六藝”，此時(shí)，“六藝”已發(fā)展成孔子儒學(xué)的“六經(jīng)”，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，很顯然，孔子所形成的教學(xué)綱領(lǐng)是培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為一體的綜合素養(yǎng)，這些可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文人的“標(biāo)配”，是古代“文人”之所以為“文人”最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，數(shù)千年后的今天，中國(guó)在自身快速發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越多地受到西方經(jīng)濟(jì)、文化和觀念的影響，僅在短短一百年的時(shí)間里，中國(guó)文人思想觀念中固有的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備幾乎土崩瓦解，西方價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入影響著中國(guó)的方方面面，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的重災(zāi)區(qū)非中國(guó)教育領(lǐng)域莫屬。 

《大學(xué)》開(kāi)篇即為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確提出了大學(xué)應(yīng)該具備的明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”，至宋、元以后，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，成為古代學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)古代文人在四書(shū)、五經(jīng)、六藝的長(zhǎng)期熏染之下，接受的是有關(guān)道德品質(zhì)的正統(tǒng)教育，是在足夠的文化積淀基礎(chǔ)上的前行。其實(shí)，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程直到20世紀(jì)上半葉仍然是各大高校學(xué)生的必修科目，比如國(guó)立杭州藝專(zhuān)、輔仁大學(xué)美術(shù)系、國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)專(zhuān)修科和國(guó)立北平藝專(zhuān)的教學(xué)大綱和教授科目中，仍可見(jiàn)國(guó)學(xué)、音樂(lè)等作為必修課程的存在。

但是，反觀當(dāng)下的中國(guó)美術(shù)教育，不但中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀被西方價(jià)值觀所取代，藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)也漸趨西化，我們不免要問(wèn)，中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化積淀去哪里了？“尤其是在美術(shù)院校里，傳統(tǒng)文化課程的缺失是較為嚴(yán)重和普遍的現(xiàn)象，一般的美術(shù)學(xué)院重視的是制作、技術(shù)、實(shí)踐，對(duì)理論課和傳統(tǒng)文化都不夠重視，美術(shù)院校一般都會(huì)開(kāi)設(shè)藝術(shù)理論和藝術(shù)史作為基礎(chǔ)課，但是有中國(guó)特色的詩(shī)詞、散文、藝術(shù)、音樂(lè)等都比較欠缺。尤其是最近30年，西方一些比較有影響力的藝術(shù)家，成了中國(guó)年輕人的榜樣，年輕人的價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題了?！北本┐髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李松說(shuō)。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授劉成紀(jì)表示：“國(guó)畫(huà)本身就不能用西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，西方所謂的視覺(jué)藝術(shù)并不能完全適合國(guó)畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以，學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)，如果不了解中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化，那么所理解的中國(guó)繪畫(huà)也就失去了其最根本的基礎(chǔ)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化最賴(lài)以生存的深層土壤都被日漸西化了，何談中國(guó)畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)高等美術(shù)教育是在吸收西方成熟的美術(shù)院校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，所以在教學(xué)理念、課程設(shè)置上均出現(xiàn)了照搬西方美術(shù)院校的現(xiàn)象，導(dǎo)致現(xiàn)在的美術(shù)院校走上了一條重技術(shù)、重理念而輕文化的道路。

武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)王杰泓總結(jié)了現(xiàn)在藝術(shù)院校文化課程和文化素養(yǎng)缺失的三方面原因，“其一是專(zhuān)業(yè)的細(xì)分，現(xiàn)行的文理分科體制導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校多半招收的是文科生，并且是按照二本線招生，因此，美術(shù)院校學(xué)生的文化素質(zhì)在起點(diǎn)上就較綜合性大學(xué)同類(lèi)學(xué)生要相對(duì)薄弱一些。其二是專(zhuān)業(yè)的窄化，例如現(xiàn)在大多數(shù)的美術(shù)院校，國(guó)畫(huà)和書(shū)法是分開(kāi)的，兩者都以筆墨作為基本的形式語(yǔ)言，無(wú)論從各自的歷史演進(jìn)還是書(shū)畫(huà)同源、一體看，它們都有極大的相關(guān)性，但是現(xiàn)代以降的分科立學(xué)、專(zhuān)業(yè)的細(xì)分化直接導(dǎo)致了國(guó)畫(huà)和書(shū)法的窄化和固化，學(xué)生們只知其一不知其二，只知其然不知其所以然，對(duì)非自身專(zhuān)業(yè)的人文科學(xué)、自然科學(xué)更是知之甚少，這極大限制了專(zhuān)業(yè)深化的空間和創(chuàng)新能力的培植與提升。其三是專(zhuān)業(yè)性和綜合性的張力關(guān)系的失距，如現(xiàn)在許多藝術(shù)院?；?qū)I(yè)所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)概論課程，或偏重于美術(shù)，或偏重于音樂(lè)，或偏重于戲劇、影視，層層分割，大多較忽視文化素養(yǎng)提高的自主性、整體性等原則，又或是片面強(qiáng)調(diào)綜合性、人文性而忽視專(zhuān)業(yè)性、科學(xué)性的底線，課程設(shè)置過(guò)泛、過(guò)濫，并且還有知識(shí)意識(shí)形態(tài)化等流弊，兩方面的負(fù)面交互更使學(xué)生的興趣、求知欲遭受挫傷?！睂?zhuān)業(yè)的細(xì)分和窄化在人才的培養(yǎng)上看似更為專(zhuān)業(yè)化了，但實(shí)際上是從根本上縮小了學(xué)生的接受范圍，相比來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)化更適合職業(yè)院校的培養(yǎng)模式，而對(duì)藝術(shù)院校來(lái)講，沒(méi)有文化修養(yǎng)的積累何來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作高度？

1941年12月，國(guó)立中央大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)系5年學(xué)制的確立，藝術(shù)學(xué)系繪畫(huà)組二、三年級(jí)課程表，文獻(xiàn)出自中國(guó)第二歷史檔案館所藏國(guó)民政府教育部檔案

在古代，文人畫(huà)本身就是文人的一個(gè)終身事業(yè)，是文人在怡情悅性背景下玩樂(lè)的一種藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)精神的外化形式。早在北宋時(shí)期，郭若虛就在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中提出了人品即畫(huà)品的主張，“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！?/span>

但是，在當(dāng)下美術(shù)界，“可能最重要的、需要解決的一個(gè)問(wèn)題是畫(huà)家的急功近利問(wèn)題，大家都著急出名，許多人年輕時(shí)候就想成為大畫(huà)家。但是中國(guó)古代畫(huà)家，總體來(lái)講是人書(shū)俱老，尤其是繪畫(huà)，需要有不斷的文化積累和文化修養(yǎng)，只有具備了真正的文人氣后，藝術(shù)才能夠最終走向成熟?！眲⒊杉o(jì)如是說(shuō)。李松也說(shuō)，“20世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)帶來(lái)了一個(gè)很不好的導(dǎo)向，即藝術(shù)創(chuàng)作的目的是個(gè)人的名利。似乎學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就成了一種保守的價(jià)值判斷，導(dǎo)致許多人放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，放棄傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)技法，純粹以名利為藝術(shù)創(chuàng)作目的，這形成了一個(gè)非常不好的導(dǎo)向?！币坏┧囆g(shù)從神壇走入柴米油鹽的日常生活，其天然擁有的怡情悅性的高雅格調(diào)也就很難繼續(xù)存活下去。

明代文人徐渭對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“書(shū)法第一，詩(shī)第二，文第三，畫(huà)第四”，所以文獻(xiàn)中記載較多的是書(shū)法家徐渭，而不是現(xiàn)在大家熟識(shí)的畫(huà)家徐渭。自古以來(lái)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)本為一體，發(fā)展至今，雖然出現(xiàn)了一些文化斷層的現(xiàn)象，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，全面的綜合素養(yǎng)作為文人評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)仍然是不可或缺的基本標(biāo)準(zhǔn)。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)陸登庭也曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)開(kāi)展研究以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是無(wú)可厚非的，同樣，大學(xué)教育幫助學(xué)生尋求實(shí)用和令人滿(mǎn)意的職業(yè)也是必要的，然而，更重要的是，大學(xué)教育的杰出性是無(wú)法用美元和人民幣來(lái)衡量的。最好的教育不僅使我們?cè)谧约旱膶?zhuān)業(yè)上提高生產(chǎn)力，而且使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人?！笨梢?jiàn)，古今中外對(duì)人才的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相似的。

如李松所言：“其實(shí)中國(guó)文化更多考慮的不是個(gè)人的功名，而是人、社會(huì)、歷史的一種關(guān)系，在于如何能夠成為一個(gè)全面的人、一個(gè)健康發(fā)展的人、一個(gè)對(duì)社會(huì)有積極作用的人、一個(gè)對(duì)歷史負(fù)責(zé)任的人。所以我們的課程不僅僅是讓學(xué)生學(xué)唐詩(shī)宋詞，學(xué)中國(guó)昆曲，學(xué)國(guó)畫(huà)、書(shū)法，這些只是形式，更核心的是我們要理解中國(guó)文化里優(yōu)秀的價(jià)值觀，中國(guó)文化中到底有哪一些是我們可以繼承、發(fā)揚(yáng)的。”

但是，任何事情都具有兩面性，都要在歷史的長(zhǎng)河中來(lái)觀其發(fā)展變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，重要的是既能在發(fā)展中保持前進(jìn)的腳步，又能于變化中發(fā)現(xiàn)一以貫之的核心價(jià)值。對(duì)此，劉成紀(jì)表示：“藝術(shù)和其他的文化都是在對(duì)話之中才產(chǎn)生的一種積淀，所謂的中國(guó)畫(huà)，也不是一成不變的，也在隨著時(shí)代的發(fā)展形成自我的調(diào)整。但是歸結(jié)一點(diǎn)，這個(gè)自我調(diào)整不能失去自己的靈魂，在畫(huà)法上、風(fēng)格上可能有變化，但是靈魂意義上有一種一以貫之的東西，這個(gè)一以貫之的東西，形成了中國(guó)的藝術(shù)精神，所以國(guó)畫(huà)既保持一種和時(shí)代的對(duì)話也要保持一種歷史的連續(xù)性?！?/span>

很顯然，傳統(tǒng)文化的缺失直接導(dǎo)致了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)素養(yǎng)的缺失，進(jìn)而出現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)不夠、創(chuàng)作視野局限等問(wèn)題，所以美術(shù)院校對(duì)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)課迫在眉睫，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編李一表示：“特別是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很有必要去補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，我們要對(duì)民族的音樂(lè)、戲劇都要有所了解。因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)、戲劇與國(guó)畫(huà)、書(shū)法的產(chǎn)生都有關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)反過(guò)來(lái)能幫助我們進(jìn)一步來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)畫(huà)、書(shū)法的重要性，因?yàn)樗鼈冎g都有內(nèi)在的一些規(guī)律性，是相互滲透、相互促進(jìn)、相互啟發(fā)的?！?/span>

但是如果只是著眼于傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的補(bǔ)課，而忽略了全球化背景下的國(guó)際視野，也是不健全的，所以，“從來(lái)沒(méi)有先天就差的學(xué)生，只有蹩腳的教師和教育。個(gè)人以為，對(duì)于當(dāng)下美術(shù)院校的文化課包括專(zhuān)業(yè)課教學(xué)，最應(yīng)該在觀念上突出的是視野先于專(zhuān)業(yè)、意識(shí)大于技巧，要讓學(xué)生在全球化、古今中外對(duì)接的宏闊視野中明確知識(shí)的力量及其有限性，學(xué)會(huì)在人文熏陶中自我啟蒙和自我教育，而不是被動(dòng)、簡(jiǎn)單地去接受所謂的國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化，自覺(jué)培植一種博雅氣質(zhì)和創(chuàng)新潛能。教學(xué)，最應(yīng)該在觀念上突出的是意識(shí)大于技巧，視野大于專(zhuān)業(yè)，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地理解傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，而是要確立世界觀、價(jià)值觀、人生觀和國(guó)際化視野，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)?！蓖踅茔缡钦f(shuō)?！?/span>