當(dāng)文明剛剛在世界的某些角落興起時(shí)，能夠點(diǎn)亮文明之火的不是帝王百姓，而是巫師。這些充滿神秘力量的人，像普羅米修斯一樣，將天國(guó)中封存的文明之火撒播到人間，從而開啟了人類的文明之旅。在那個(gè)介于文明與蠻荒的遠(yuǎn)古歲月里，他們就是文明的化身，上帝的代言人，是神圣不可侵犯的。從后世的考古發(fā)現(xiàn)中，我們也常常可以看到巫師特別是長(zhǎng)老級(jí)的巫師（大祭司）墓中的陪葬品甚至超過了部落首領(lǐng)。正是因?yàn)樘幱谌松衩浇殚g的特殊地位，巫師們居于部落精神領(lǐng)袖的高尚地位，左右著族群的命運(yùn)。

　　但是，巫師們?yōu)椴柯浞絿?guó)發(fā)展所開出的藥方，雖然美其名曰是系出天神上帝，實(shí)際上卻是為了維護(hù)自身神權(quán)的目的而發(fā)布的，他們的號(hào)令在很多時(shí)候都會(huì)侵害部落貴族或首領(lǐng)的利益，于是，神權(quán)和王權(quán)不可避免地將發(fā)生齟齬，乃至尖銳沖突，一旦難以調(diào)和，王權(quán)也會(huì)奮起將上帝推下神壇，取而代之。下面，我們要說的這位商王，正是敢于和天神上帝ＰＫ的牛人，在他的利箭與威權(quán)下，已在中國(guó)滋生繁衍了兩千多年的神權(quán)政治終于遠(yuǎn)離華夏。他就是商王武乙。

武乙像

　　武乙，姓子名瞿，是商朝第二十八位君王，是前任商王康丁之子，于公元前1147年繼位，在位35年，崩于前1113年。武乙作為商代后期的一位重要君王，從個(gè)人出發(fā)，努力地施行了一些挽救商國(guó)統(tǒng)治的舉措，特別是在神權(quán)政治向王權(quán)政治轉(zhuǎn)變過程中起到了表率作用。但是商王朝在走過了四百年的漫長(zhǎng)歲月后，已回天乏力，加之武乙生性殘暴，貪圖享受，因此，武乙未能挽救商朝的頹勢(shì)，而他本人也因?yàn)榕c天神巫師對(duì)抗的離經(jīng)叛道之舉被后世評(píng)為昏暴之主。甚至，就連他的死也是五千年華夏帝王史上的唯一，傳說被雷擊死于渭水流域（常年暴露荒野辛勤勞作的老百姓死于雷擊并不新鮮，可帝王若是死于雷電之下，確屬罕見，另一位大清皇帝嘉慶疑似被雷擊，但終究未能確診）。

　　商朝是崇尚鬼神的王朝，從他們的祖先契開始，就離不開占卜。契既是一方諸侯，也是舜帝的司徒，主抓文教事業(yè)。當(dāng)時(shí)懂得文教的人或多或少具有巫師的本事，契浸淫其中，注定了與巫師們的關(guān)系匪淺。同時(shí)，商本是星名，在遠(yuǎn)古時(shí)代，與星象有關(guān)的天文學(xué)是人類最早研究的學(xué)問，而最早的那些具有較高水平的天文研究者，無(wú)一不披著巫師的外衣，這一切都為商文明烙上了深深的巫師印記。所以商人才會(huì)“每事卜”，才會(huì)留下數(shù)量驚人的甲骨文（這些甲骨文絕大多數(shù)都是卜辭，在其字里行間，我們看到的卻是商人的歷史和中華文明的初始），所以，今天人們能夠聽道我們祖先遙遠(yuǎn)的聲音，真的應(yīng)該感謝那些神秘而博學(xué)的巫師（一名好巫師應(yīng)該是一位集神學(xué)家、心理學(xué)家、天文學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、文字學(xué)家于一體的通靈人士，可不簡(jiǎn)單喲）。

圖7 殷商甲骨文“舞”字

　　我們先來(lái)看看巫術(shù)是怎么回事？巫術(shù)是借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡，音xí。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于科技水平的落后，人們對(duì)變化莫測(cè)的大自然充滿了恐懼之感和敬畏之心，同時(shí)，人們從事原始的生產(chǎn)勞動(dòng)，又時(shí)時(shí)離不開自然力量的幫助，為了消除恐懼，更為了風(fēng)調(diào)雨順，人們將自然神化并頂禮膜拜和供養(yǎng)，希望通過自己的虔誠(chéng)，讓大自然順從人的意志，為人造福。但是，自然或神靈高高在上，未必聽得見凡人的內(nèi)心吁求，只有借助巫師施展法術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)人神溝通，達(dá)成人類的意愿。這樣，巫師便應(yīng)運(yùn)而生了。

　　從甲骨文中，我們還可以看到，巫，是最早的漢字之一，甲骨文、金文中就有此字。巫字形態(tài)頗具寓意，上一橫代表天，下一橫代表地，兩邊兩個(gè)人，中間一豎貫通天地。其意為能在天地之間傳達(dá)信息的一個(gè)群體（注意，不是一個(gè)人，而是一個(gè)族群，一個(gè)以巫為特點(diǎn)的部落群體。就像上古時(shí)代的黃帝、炎帝一樣，其實(shí)只是一個(gè)延綿上千年的、具有統(tǒng)一圖騰的族群，而絕非是一個(gè)具體的人）。巫字從舞之音，意指巫師用舞蹈形式實(shí)現(xiàn)人神間的信息溝通，也就是我們現(xiàn)在說的跳大神（當(dāng)然它還有個(gè)文雅的名字叫禹步，據(jù)說來(lái)自大禹，看來(lái)大禹也是個(gè)巫蹈高手）。

圖8 河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土漆瑟彩繪巫師樂舞(摹本)

　　據(jù)說中國(guó)巫文化起源于上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)，以巫咸為首的“靈山十巫”（靈，古字為靈，雨字頭下面一個(gè)巫），就創(chuàng)立了以占星術(shù)和占卜術(shù)為巫術(shù)形式，并輔以天文醫(yī)藥手段助力巫術(shù)傳播。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就記載有“靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。在古籍中，把他們描述為左手握著一條紅蛇，右手握著一條青蛇，常常從靈山上到天庭，把民眾的意愿匯報(bào)給天帝，又從天庭下來(lái)向人民轉(zhuǎn)達(dá)天帝的意旨，途中順道還采集一些名貴的仙藥，為百姓治病。最早的醫(yī)字為“毉”，也是從巫，說明了醫(yī)術(shù)也來(lái)源于巫，在科技和經(jīng)驗(yàn)都幾乎為空白的上古時(shí)代，人們生了病就只有通過巫術(shù)向上天求助，所以，醫(yī)從巫。后來(lái)經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人們對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)不斷深入，才逐漸讓醫(yī)、巫分家，醫(yī)字改為“醫(yī)”，從酉，寓意為盛放藥液的陶皿。可見巫在中國(guó)先民生活中所處的重要地位，那時(shí)的人們生老病死都離不開巫，巫寄托著先民的美好愿景。

巫山的解說碑

　　從巫術(shù)的性質(zhì)這一角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。祈求神靈幫助；為死者招魂；詛咒敵人；驅(qū)逐鬼祟；避邪等都離不開巫師或巫術(shù)的影子，當(dāng)然，這些東西在今人眼中無(wú)一不是迷信，盡在被破除之列。隨著時(shí)代的變遷，巫師或巫術(shù)的寄托客體或表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，如巫術(shù)融入了薩滿教、道教、巫蠱乃至風(fēng)水術(shù)之中，但是這都無(wú)法抹去巫術(shù)在中國(guó)人生活中的影響。

　　正因?yàn)槿绱?，武乙的父親商王康丁雖然在位時(shí)間不長(zhǎng)，卻非常迷戀巫卜之術(shù)，給了巫師們更高的地位，使得他們把持的神權(quán)日益膨脹，直接和武乙所代表的王權(quán)發(fā)生了沖突。

　　不甘沉淪的武乙渴望擁有王者的大權(quán)，當(dāng)然不希望有人借著神的名義干預(yù)自己。在他眼中，神是為自己服務(wù)的，不是自己的主人。于是，武乙經(jīng)過一段時(shí)間的觀察與準(zhǔn)備，開始利用自己的王權(quán)，向巫師們所把持的神權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)。

評(píng)價(jià)武乙的甲骨文

　　一天，他命工匠雕了一個(gè)木偶，狀貌威嚴(yán)，冠服齊整，被稱作天神。武乙約天神與他賭博。木偶天神自然不能應(yīng)戰(zhàn)。武乙就命令一個(gè)近臣代替木偶，作為天神出戰(zhàn)。臣子怕武乙，步步退讓，以大輸告終。武乙指著神偶大笑說：“你既然是天神，怎么會(huì)輸給我，如此不靈驗(yàn)，不配稱天神?！本兔钭笥覄?nèi)ツ九嫉囊鹿?，痛打木偶，連帶那個(gè)近臣也吃了板子。

　　光讓天神現(xiàn)眼還不夠。武乙很快又有了新點(diǎn)子。這一次，武乙命人縫制了一只皮囊，里面盛滿獸血，掛在樹枝上，他親自挽弓仰射，射破皮囊，立時(shí)獸血四濺，場(chǎng)面極為可觀。武乙管這個(gè)叫“射天”。按照武乙的邏輯，如果天神真的靈驗(yàn)的話，就不會(huì)被射中，更不會(huì)聽任武乙把自己射出血?，F(xiàn)在天神都被射成這樣了，也不見顯靈，武乙不由地?cái)S弓大笑說：“今天，天被我射了一個(gè)窟窿?！彼自捳f打狗看主人，武乙以搞笑的方式上演了打主人嚇狗的好戲，既然天神都不靈驗(yàn)，那么靠天神吃飯的巫師們就失去了自己的最大依仗，和天神們一起跌下了神壇。而武乙所代表的王權(quán)自然行情看漲。

　　武乙還將都城遷至沬邑（今河南淇縣）。我們?cè)f過商王盤庚將都遷至殷后，商朝一直建都于此。我認(rèn)為這與武乙遷都并不矛盾，因?yàn)闆i邑本為商王武丁所建，武丁也曾一度在此辦公?？梢赃@么說，沬邑只是作為商朝的陪都，是商王處理日常政務(wù)的地方，而商的宗廟社稷依然在殷。武乙之所以會(huì)選擇在此陪都辦公，原因之一恐怕就是為了避開神權(quán)勢(shì)力的影響。當(dāng)然，他的這一選擇被他的曾孫帝辛發(fā)揚(yáng)光大，帝辛就在這里大興土木，建設(shè)作威作福的地上天國(guó)，還美其名曰朝歌。

　　武乙還做了一件對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的事。他明確了王位傳承為父子相傳，從而在法理上避免了兄弟間的殘酷爭(zhēng)斗。因?yàn)?，在那個(gè)時(shí)候，每一個(gè)有資格繼承王位的商王子背后都有某支巫師力量的支持，武乙的父親當(dāng)年憑著廩辛之弟的身份登上王位就離不開巫師們的助力，這也是康丁為什么那么寵信巫師的重要原因?，F(xiàn)在，明確了父子傳承制度，就讓那些站錯(cuò)隊(duì)的巫師失去干政的機(jī)會(huì)。

　　沒有了神權(quán)的掣肘，武乙終于可以放手對(duì)付那些危及商王朝統(tǒng)治的方國(guó)了。在經(jīng)過一段時(shí)間的厲兵秣馬后，商軍向西開拔，進(jìn)攻旨方（今山西長(zhǎng)治）和羝方（可能在陜西一帶）這兩個(gè)羌族方國(guó)，取得了勝利，俘虜了旨方幾千人，多數(shù)作了奴隸。武乙還曾經(jīng)出征南方的歸國(guó)（今湖北秭歸縣），屠殺了很多當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

　　不幸的是，武乙在取得了內(nèi)政外交方面的一些勝利之后，開始飄飄然起來(lái)，變得日益昏暴，特別是迷上了狩獵，常到黃河、渭水之間去游獵，樂此不疲。以商王的萬(wàn)金之軀暴露在荒原曠野之中，防護(hù)措施難免不當(dāng)，使得這位不可一世的商王忽的一下就被雷擊死了。他的死完全可以收入吉尼斯紀(jì)錄。一個(gè)堂堂王者都能被雷擊死，而且他在后世也是惡評(píng)如潮，于是，他憑著以身試法的光榮經(jīng)歷成為后世“雷打惡人”的樣板，讓一些受了冤屈又無(wú)處申訴的人看到了曙光，總盼著天打雷劈自己的冤家對(duì)頭。

　　當(dāng)然，后世一些學(xué)者認(rèn)為，這種說法其實(shí)是無(wú)稽之談，很有可能是仇恨武乙的巫師們編造出來(lái)貶低武乙的。從武乙晚年經(jīng)常用兵于渭水流域的史料來(lái)分析，他可能死于征伐西方方國(guó)部落的戰(zhàn)斗中。如果是這樣，我們可以將其視作為破除迷信陋習(xí)而獻(xiàn)身的第一位古代君王。

　　在武乙為挽救沒落的商王朝而不停地東征西討的同時(shí)，在渭水流域，一個(gè)同樣古老的民族——周族獲得了新生。周人在其杰出領(lǐng)袖古公亶父、季歷父子的率領(lǐng)下，打著為商王效力的旗號(hào)，統(tǒng)合周邊方國(guó)，力量不斷壯大。不久的將來(lái)，他們將開創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。

　　順便說一下，武乙射天的故事還有2.0版，那是他的孫子的孫子的孫子宋康王的故事。這位宋康王又被稱為宋偃王，據(jù)說是徐偃王的轉(zhuǎn)世（不過人家徐偃王可是以仁慈著稱的，這位宋偃王從來(lái)與仁慈不沾邊，也不知古人是怎么張冠李戴的）。年青時(shí)的宋康王就不憤自己的哥哥剔成君總被其他諸侯欺侮，于是苦練神功，直至面有神光，力能屈伸鐵鉤。在他上位后，一想著自己是商王的后裔就雞血沸騰，渴望恢復(fù)先人的榮光。而他確實(shí)要比自己的祖先宋襄公有本事的多。他為了樹立自己的權(quán)威，也搞了一出射天的把戲，“盛血以韋囊，懸而射之”，甚至他還鞭打地神，讓人覺得他才是天上地下唯一的主宰。之后，他不僅自立為王，還東敗齊，取五城；南敗楚，掠地三百里；又西敗魏軍，收二城，滅滕（今山東滕州），占其地，遂號(hào)稱“五千乘之勁宋”，一時(shí)間與本就比宋強(qiáng)得多的戰(zhàn)國(guó)七雄們都結(jié)下了梁子，這些國(guó)家本來(lái)就對(duì)宋這個(gè)商的遺民建立的國(guó)家看不上眼，現(xiàn)在看到宋康王如此不安分，就合伙送了他個(gè)外號(hào)“桀宋”。但是外號(hào)嚇不死人，真正讓宋滅亡的是隨之而起的內(nèi)亂。日益瘋狂的宋偃王嗜酒貪色，拒諫好殺，曾不知老之將至。就在他自以為天下無(wú)敵的時(shí)候，騰出手來(lái)的齊湣王與魏、楚合兵伐宋，殺宋康王（一說出逃溫邑，死在當(dāng)?shù)兀龂?guó)遂滅宋而分其地。

在武乙祭起王權(quán)挑戰(zhàn)神權(quán)之前，傳說也有人做過類似的事。帝顓頊時(shí)期，據(jù)說天地是相通的，人們可以順著天柱爬上天去，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為天神，在他們的心中，或多或少地都會(huì)看輕王權(quán)，這讓顓頊很不爽。于是，他命大臣重、黎分司天地，斬?cái)嗵熘^地天通，使天神與凡人不再雜糅在一起。這樣，王權(quán)得到了提升，神的身影離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。如果神人間再想聯(lián)系，只能靠巫師與巫術(shù)了。由于帝顓頊?zhǔn)钦嫘蜗?，加之這本來(lái)就是傳說，因此，帝顓頊也就失去了被授予破除迷信第一君榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。武乙對(duì)巫師所代表的神權(quán)奮然一擊，終于奠定了中國(guó)未來(lái)權(quán)力格局的核心，只能是王權(quán)，而不是像西方世界那樣，神權(quán)高于王權(quán)，并由此建立政教合一的國(guó)家。

參考文獻(xiàn)

《竹書紀(jì)年》：“王畋于河、渭，暴雷震死。”是說，武乙在河渭之間打獵的時(shí)候，被雷擊死。

上一期：武丁背后的一個(gè)男人和一個(gè)女人