老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道?！边@是老子寫《道德經(jīng)》的開(kāi)宗明義之句，其分量是極重大的。如果這個(gè)開(kāi)宗明義的第一句話沒(méi)有弄清楚，那么《道德經(jīng)》的五千言都沒(méi)有法子好好地讀下去，更不要說(shuō)如何去正確理解和實(shí)行了。

讀過(guò)前面我們對(duì)老子的身份及歷史環(huán)境分析，我們知道老子是在與宣王共同治理周王朝40余載，在宣王殷殷囑托中、在西周王朝即將向衰落局面滑落、面臨著繼任者治理艱難的情況之下，在總結(jié)繼承《連山》、《歸藏》的基礎(chǔ)上寫出《老子》這部“寶典”的。所以，開(kāi)宗明義要說(shuō)的是什么呢？對(duì)老子之“道”沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，那一切論述都是沒(méi)有意義的。

什么是“道”？  

孫文鵬先生經(jīng)研究解讀，得出一個(gè)這樣的結(jié)論。他認(rèn)為，“道”是《道德經(jīng)》的核心、能否讀懂《道德經(jīng)》的關(guān)鍵，也是人們認(rèn)識(shí)分歧最大的問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者、“科學(xué)學(xué)”（科學(xué)的科學(xué)）的奠基人之一J.D.貝爾納對(duì)“道”的理解是：“‘道’就是在一定的結(jié)構(gòu)內(nèi)永無(wú)休止的變化。”

有學(xué)者對(duì)“道可道，非常道?！苯忉尀椤翱梢杂醚栽~表迏的道，就不是常道?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》2012）那么，常道是什么？老子未說(shuō)，學(xué)者未說(shuō)，且不能用言詞表述，一下子就把讀者搞糊涂了。還有學(xué)者認(rèn)為：《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“道”是非常道，而不是一般的常道；或者，相反。即認(rèn)為：除了常道外，還存在一種非常道。將“道”分為“常道”與“非常道”只能使《道德經(jīng)》變成說(shuō)不清、讀不懂，越解釋越糊涂的“玄學(xué)”，妨礙正確理解《道德經(jīng)》。其理由如下：

1.老子是全面論述“道”這一概念的第一人。后為諸子百家接受和發(fā)展，寫在他們的經(jīng)典、“易傳”中，在中華大地流傳至今。當(dāng)老子在對(duì)上古歷代文獻(xiàn)、資料、《易經(jīng)》(所記錄和闡述的自然、社會(huì)現(xiàn)象) 等進(jìn)行概括總結(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的演化與運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律或有序的。當(dāng)他在把自己的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬(wàn)物演變、運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律說(shuō)出來(lái)或用文字表述時(shí)，遇到了給“新發(fā)現(xiàn)”命名的問(wèn)題。（有人認(rèn)為，古籍中已有道的概念。然而，除《易經(jīng)》外我國(guó)的許多古籍，它們成書都晚于《道德經(jīng)》（西周晚年），并且在以前考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文中，并無(wú)“道”的概念。)此時(shí)，他想到了天上的星星沿一定的軌道運(yùn)行與人類沿著道路行走相似，固此借用了道路的“道”字來(lái)表達(dá)他的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律。

此外，“道路”具有如下特點(diǎn)：是人走出的來(lái)自實(shí)踐的客觀存在，前后相連，不斷延展，通向未知的它國(guó)、異域、城鄉(xiāng)、各家宅之門，與時(shí)俱進(jìn)、沒(méi)有終點(diǎn)的特點(diǎn)等。這些都與老子的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬(wàn)物生成、運(yùn)動(dòng)、演變的普遍、無(wú)處不在的規(guī)律相似，所以借用了“道路”的“道”字。然而老子認(rèn)為“道路”是人們能看得見(jiàn)的具體事物，而非抽家的概念。因此“道路”不同于“他的新發(fā)現(xiàn)-----宇宙萬(wàn)物的演變規(guī)律”，這才有了“道可道，非常道”。它們可解釋為“道”可類比于道路，又不同于通常的道路。并不表示有“常道”、“非常道”的存在。老子“道”乃是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、演變規(guī)律的總和。

2  在第25章老子又對(duì)他的“新發(fā)現(xiàn)”增添了一個(gè)名，叫“大”。以補(bǔ)充用道路（具體的“物”）來(lái)類比“道”的不足。因此用抽象的“大”對(duì)“道”作了進(jìn)一步說(shuō)明：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”即將“道”的適用范圍擴(kuò)展到無(wú)限的時(shí)、空。當(dāng)今有學(xué)者根據(jù)“遠(yuǎn)曰返”而認(rèn)為老子是保守的“循環(huán)論者”。其實(shí)，老子文中的“遠(yuǎn)曰返”并無(wú)重復(fù)過(guò)去之意，而是那些學(xué)者強(qiáng)加給老子的?！斑h(yuǎn)曰返”應(yīng)理解為新的開(kāi)始，或作者稱之為：“返曰新”，以強(qiáng)調(diào)不是過(guò)去的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是新的開(kāi)始。除此之外，在第14章、21章還詳細(xì)描述了“道”的一些其它特征；  

3  從本章的最后兩句“玄之又玄，眾妙之門”反映出：老子所說(shuō)的新“道”是通往宇宙萬(wàn)物奧妙之門的，而不同于普通道路（常道）通往家宅之門。這進(jìn)一步證明本章對(duì)道的理解符合老子本意；

4  將老子的“道”分為“常道”與“非常道”只會(huì)使“道”的概念復(fù)雜化、神秘化。在《道德經(jīng)》中除第一章外，并未對(duì)“常道”、“非常道”作進(jìn)一步的分別論述。在《道德經(jīng)》中“道”被理解為一種常態(tài)。常態(tài)總是合符“道”的：“…復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公?！保ǖ?/span>16章）；

5在西周時(shí)“道”字專指“道路”?！兜赖陆?jīng)》問(wèn)世前既無(wú)老子“道”的概念、更無(wú)“常道”與“非常道”的概念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家接受了老子關(guān)于“道”的概念，并將它應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域或不同的“學(xué)科”，從那時(shí)開(kāi)始“道”的概念在中華大地一直流傳至今2000多年。罕見(jiàn)有人論述過(guò)“常道”、“非常道”；

6進(jìn)入近代，牛頓---笛卡爾提出了一種全新的認(rèn)知方法。即分析、邏輯、試驗(yàn)的方法，應(yīng)用這一方法建立了新的近代西方科學(xué)體系（非常道）。因此，只是在17---18世紀(jì)以后世界上才真正有了“常道”（老子道）、“非常道”（西方科學(xué)道），兩種不同的“道”。西方近代科學(xué)是一種只有在它所規(guī)定的條件下才正確的“特殊道”。它不同于“老子道”（無(wú)預(yù)設(shè)條件的）“常道”。

那么老子在道德經(jīng)中的“道”到底該怎么理解呢？

這是《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題，也是讀懂《道德經(jīng)》和正確理解中華文化、中華民族宇宙觀的關(guān)鍵。孫文鵬先生經(jīng)研究解讀，得出一個(gè)這樣的結(jié)論。他認(rèn)為：

在對(duì)第一章及第二十五章中，老子對(duì)自己思想中形成的新概念----“道”的基本特征作了以下描述：

1，“道”本章稱為混成之物，它卻不是有形之物（或“有”），而是抽象的概念。所以，它看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，模不到。無(wú)形無(wú)象，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)影無(wú)蹤，恍恍惚惚； 

2，“道”先天地而生；  

3，是宇宙萬(wàn)物的始祖、無(wú)處不在；  

4，“道”不變，由于宇宙運(yùn)動(dòng)、變化不止而作用不止。

老子根據(jù)這些特點(diǎn)，免強(qiáng)用“道路”來(lái)比類（描述）道，“道”由于具有通往或打開(kāi)宇宙萬(wàn)物“眾妙之門”的作用與特性，因此他又覺(jué)得用“道路”來(lái)類比不妥，因?yàn)椤暗缆贰辈⑽锤爬ㄆ錈o(wú)所不包、無(wú)處不在的特征，所以又用“大”這個(gè)名來(lái)補(bǔ)充，老子唯恐大家還理解不了“大”的含義，又對(duì)“大”作了進(jìn)一步的說(shuō)明：即用“逝”、“遠(yuǎn)”、“返”對(duì)“大”作了補(bǔ)充解擇。追綜老子的思維過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)：老子所表達(dá)的就是規(guī)范宇宙萬(wàn)物過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)演變的各式各樣不變規(guī)則的總和（混成之物），而這就總稱為“道”。若用西方現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)定義“道”，那么可以解釋為：“道”是宇宙萬(wàn)物生成、演變以及相互作用規(guī)律的集合。                           孫文鵬 鐘成軍