導(dǎo)語:

“一年一度又端陽,汨水悠悠屈子殤?！眱汕Ф嗄昵暗你枇_河畔,面對國破家亡,屈原悲憤交加,縱身一躍,化作汨羅河畔詩魂一縷。兩千多年后的華夏大地上,龍舟競渡、粽葉飄香,詩歌高頌、淚灑汨江,后世子民用各種不同的方式紀(jì)念“中華詩魂”——屈原。

一腔熱血,無奈身死為國殤

出身貴族卻因變法圖強獲罪于貴族,一心擁戴君王卻遭君王兩次放逐,屈原的悲劇就是那個時代的悲劇。

1.貴族青年,用計擊退秦軍

屈原出生地——樂平里屈原廟

屈原自幼嗜書成癖,為以后的楚辭創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。屈原雖出身貴族,但因自幼生活在民眾之中,加以家庭的良好影響,故而十分同情貧窮的百姓,從這時起,小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事,博得了眾口一詞的贊譽。公元前321年,秦軍犯境,屈原組織樂平里的青年奮力抗擊,他一方面居高臨下地對青年們進行思想教育,一方面巧用各種戰(zhàn)術(shù),機智果敢地給敵人以沉重打擊,一展其非凡才華。

之后屈原名聲大噪,應(yīng)楚懷王之召出山進京,出任鄂渚縣丞,開啟自己的政治生涯。誰承想,樂平里阻擊戰(zhàn)成功的軍事表演,恰恰是屈原失敗的政治生涯的開始。

2.變法得罪權(quán)貴,屢遭誣陷

子蘭與鄭袖——讒言誣陷屈原

在中國的歷史上,“變法”向來是一件高風(fēng)險的政治事件,成功者甚少,失敗者比比皆是,即便像商鞅這樣的成功者,最后也落得個身首異處,比商鞅晚出生半個世紀(jì)的屈原,也沒能逃過這個歷史規(guī)律。

公元前317年,屈原開始效法秦國,在楚國推行變法改革,一時引起軒然大波,反對聲四起。屈原痛陳利弊,繼續(xù)進行變法改革,與舊貴族和一切頑固勢力進行斗爭。隨著變法改革進入“深水區(qū)”,民心沸騰,楚國形勢大變,出現(xiàn)強國跡象,但與此同時,楚國舊貴族面臨著覆滅的命運,對屈原來說,因樹敵太多而危機四伏。

楚懷王信讒言,屈原第一次放逐

公元前313年,屈原因上官大夫進讒言而逐漸被君上疏遠(yuǎn),第一次流放漢北地區(qū)。一年之后,楚懷王被張儀所騙,出于一時權(quán)宜之計起用屈原為齊使,當(dāng)屈原從齊國回來后馬上便被楚懷王疏遠(yuǎn),屈原憤而設(shè)壇教學(xué),不再過問朝政。

3.二次放逐,城破家亡投江殉國

屈原以身殉國

公元前296年,屈原被免去三閭大夫之職,開始了長達16年的放逐生活,在此期間寫下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。公元前278年,秦將白起攻下了郢都,楚頃襄王與那些執(zhí)政的貴族們一起狼狽逃難。屈原聽到國破家亡的消息后,在絕望的心情下,于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡,享年62歲。

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一種精神,千年傳承民族魂

世界四大文化名人

1953年,屈原被世界和平理事會公推為世界四大文化名人之一,成為我們偉大民族永遠(yuǎn)的自豪與驕傲,亦成為一盞照耀歷史的明燈。

1.憂君愛國的士子情懷

“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君?！狈吨傺偷倪@句話,可以概括中國歷代士大夫階層的一種共同的家國情懷,而這種情懷在屈原身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

屈原的愛國精神激勵后世

司馬遷認(rèn)為:屈原精神包括“忠君、興國、哀怨”。朱熹《楚辭集注》曰:“原之為人,其志行雖或過于中庸而不可以為法,然皆出于忠君愛國之誠心。”這是有史以來,第一次用“愛國”來評價屈原?！暗鄹哧栔缫豳?朕皇考曰伯庸”......《屈原在《離騷》開篇的豪言壯語,洋溢著詩人作為黃帝子孫的民族自豪感,更突出了詩人振興楚國、統(tǒng)一中華的歷史使命感。兩千多年來,屈原的愛國精神激勵著我們中華民族,每到中華民族危難之際,我們都會用屈原的精神來互相鼓舞,共抵外侮。

2.堅持理想的九死未悔

堅持理想,九死未悔

屈原是一個有著堅定的政治理想,有抱負(fù)、有作為的詩人,他事事以國家安危為己任,不避死生之禍,勇敢地面對現(xiàn)實,迎接嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。他對國家和人民的命運充滿了高度的責(zé)任感和使命感;面對他所痛斥的“奸黨”,他則是以死相搏、無情揭露,是對之毫不妥協(xié)、毫不退縮的人。

在屈原的作品中,我們可以讀到他憂國憂民的思想,讀到他對楚懷王為首的腐朽貴族集團的無情揭露和自己遭讒被流放的痛苦憤懣的抒發(fā),充分表現(xiàn)出詩人對美好理想的追求和對楚國黑暗腐朽統(tǒng)治的批判。

3.不畏強權(quán)的詩人風(fēng)骨

屈原“對天長吟”塑像

屈原不畏強權(quán)的錚錚詩人風(fēng)骨,激勵著無數(shù)后輩的詩人。也正是屈原的這種風(fēng)骨,使得后世的詩人們在面對政治高壓和奸邪迫害時,尚能夠不畏強權(quán)保持高潔操守,在逆境中以苦為樂,笑對人生。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?！本褪菍@種精神的繼承和發(fā)揚。

宋代民族英雄文天祥寫過五首端午詩,他的詩人風(fēng)骨與屈原是一脈相承的,因而對屈原格外有共鳴。宋代詩人蘇東坡曾因“烏臺詩案”遭人陷害,對屈原的遭遇感同身受,寫了多首詠端午和屈原的詩,如《屈原塔》:“楚人悲屈原,千載意未歇。精魂飄何處,父老空哽咽。至今滄江上,投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡,哀叫楚山裂。屈原古壯士,就死意甚烈。世俗安得知,眷眷不忍決?！辟澝狼非罄硐氲墓?jié)操,表達對屈原的敬仰。

http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2011-06/06/content_839120.htm

一部離騷,開啟詩意中國風(fēng)

《離騷》(節(jié)選圖)

楚辭中的奠基之作《離騷》在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位是獨一無二的,它所開創(chuàng)的浪漫主義創(chuàng)作道路,千百年來一直是并且永遠(yuǎn)是一切優(yōu)秀作家通往理想境界的成功之路。

1.離騷開啟浪漫主義先河

把浪漫主義帶進文學(xué)領(lǐng)域,屈原并不是第一人。在他之前的古代神話,以及同時代的《莊子》散文,都已有了“荒唐”、“譎怪”的浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)。但是,作為我國詩歌的浪漫主義,卻是由屈原所開創(chuàng)的?！峨x騷》的創(chuàng)作,開創(chuàng)了中國浪漫主義的先河。

離騷圖

《離騷》既植根于現(xiàn)實,又富于幻想色彩。詩人大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法,通過極其豐富的想象和聯(lián)想,采取鋪張描敘的寫法,把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一起,把地上和天國、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起,構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界。時而纏綿悱惻、時而悲涼雄渾;時而風(fēng)景旖旎、時而痛苦憂憤。天馬行空的想像,真摯感人的描寫,讓人分不清痛苦與快樂,現(xiàn)實或虛幻,從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。

2.詩歌從合唱進入獨唱時代

如果說《詩經(jīng)》是古代勞動人民的集體大合唱,那么屈原的《離騷》則標(biāo)志著中國詩歌進入了獨唱時代。在《離騷》中,詩人為了表現(xiàn)他那不可遏制的理想主義追求,竟然異想天開,把浪漫主義的表現(xiàn)對象突然轉(zhuǎn)向了自己,直接把自己的形象浪漫化了。

曹植的《洛神賦》(圖)

李白的《夢游天姥吟留別》(圖)

李賀的《夢天》(書法)

屈原的這一創(chuàng)造,為后世的浪漫主義創(chuàng)作開出了一片嶄新的天地。從此以后,當(dāng)人們?yōu)橹憩F(xiàn)自己在黑暗現(xiàn)實中的痛苦的時候,表現(xiàn)自己那種不可遏制的理想主義追求的時候,就往往效法屈原《離騷》這一獨特的浪漫主義表現(xiàn)方法。象曹植的《洛神賦》,李白的《夢游天姥吟留別》,以及李賀的《夢天》,正是對于屈原這一創(chuàng)造的繼承和發(fā)展。

3.衍生出三種詩歌樣式(漢賦、駢文、宋詞)

以《離騷》為代表的楚辭,對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn),不僅開啟了后來的漢賦,而且影響歷代散文中的駢文,甚至宋詞,是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

漢賦四大家(班固、揚雄、司馬相如、張衡)

楚辭打破了《詩經(jīng)》古樸的四言格局,或六字一句或七字一名,或長或短、或散或駢,不受字?jǐn)?shù)限制,也不囿于固有的韻律,獨創(chuàng)了一種參差錯落、靈活多變的新體式。

《阿房宮賦》亦受“離騷”影響

首先影響的是在漢代特殊的歷史環(huán)境中應(yīng)運而生的漢賦,如賈誼的《吊屈原賦》,揚雄的《羽獵賦》、《長楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》?！峨x騷》對唐代駢文也是影響至深,杜牧的《阿房宮賦》和王勃的《滕王閣序》無不一脈相承。宋詞長于言情,與《離騷》中借助一系列意象抒發(fā)個人情懷在詩理上也是相通的。

4.離騷光輝下的大詩人(李白、李賀、蘇軾)

以《離騷》為代表的楚辭其大膽而綺麗的幻想與夸張對后來許多浪漫主義的名篇佳作都有著極大的影響,至少有三個人就是在離騷的光輝下誕生的偉大詩人——李白、李賀、蘇軾。

《離騷》風(fēng)格的繼承者:李白、李賀、蘇軾

李白曾豪邁地宣稱:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！鼻屠畎椎脑姼枨皠?chuàng)后繼,是中國古代詩史上個性化抒情和自我主體意識的兩座高峰。李白的很多作品也同《離騷》一樣,往往大量編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物,構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。自楚辭延至唐詩,這種個性化的抒情和鮮明的自我性到李白手中發(fā)揮得相當(dāng)充分。

驚采絕艷的《離騷》是后代文人創(chuàng)作的典范,坎坷經(jīng)歷、敏感性格、抑郁氣質(zhì)和天賦才華使得李賀有意或無意地接受楚辭的哀怨情感和瑰麗形式,完成了虛荒誕幻、奇峭瑰麗的騷體唐詩。

屈原的詩學(xué)理論是“發(fā)憤以抒情”,其實質(zhì)是一種“審美詩學(xué)”;蘇軾發(fā)展了這一思想,提出了“詩是窮人物”的命題。蘇軾的這一思想從“發(fā)憤”說、“物不平則鳴”、“窮而后工”等儒家詩學(xué)思想中擺脫出來,從理想的應(yīng)然狀態(tài)出發(fā),直接訴諸文學(xué)超越性的審美本質(zhì),從而完成了詩學(xué)史上的一次具有重大意義的轉(zhuǎn)變。

一聲嘆息,粽葉含香灑清江

在中國,用一個節(jié)日來紀(jì)念一位詩人,屈原是獨一無二的,足見屈原其詩歌之芬芳,人格之光明。

1.吊屈原賦:詩人紀(jì)念詩人

屈原之后,后世很多的詩人都通過詩歌表達了對屈原的懷念與崇敬,有一篇作品堪稱其中的代表之作——賈誼的《吊屈原賦》,因為他們兩個的才華與遭遇太相似了,就連司馬遷寫《史記》都將二人放在一起作《賈生屈原列傳》。

賈誼的《吊屈原賦》

賈誼善辭賦,曾因改革受到漢文帝的賞識,后遭到周勃、鄧通等大臣詆毀,終于未受重用。公元前前176年,賈誼被調(diào)出京城,改任長沙王太傅,在屈原去世后102年后,又一位杰出的文學(xué)家走向長沙。賈誼到湘水,歷屈原放逐所經(jīng)之地,對前代這位竭誠盡忠以事其君的詩人的不幸遭遇深致傷悼,遂作《吊屈原賦》。

賈誼在《吊屈原賦》中對屈原的遭遇表示的深切悼惜,其實就是對自身處境的傷感,對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不同的是,賈誼并不贊同屈原以身殉國的行動。這種見解的差異,是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想,理想不能實現(xiàn)就不惜殉以生命;而賈誼除具有儒家思想外,還兼有盛行于漢初的道家曠達精神。

2.龍舟粽葉:今人奠念古人

粽葉飄香

傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的食物丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,后發(fā)展成棕子。

龍舟競渡

兩千多年后,我們已經(jīng)很難寫出古代詩人那樣流傳千古的美妙詩文,但是每年端午節(jié)前后,我們都在用不同的方式紀(jì)念這位偉大的先賢。在歷史長河的發(fā)展中,對于屈原的紀(jì)念活動從未中斷,而且愈加豐富多彩,戴艾葉草、喝雄黃酒,龍舟競渡、粽葉飄香,以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

3.詩魂傳承,從此華夏詩意濃

與西方文學(xué)從戲劇開始不同,中國的文學(xué)一開始就從詩歌發(fā)端,詩的歷史源遠(yuǎn)流長,名家輩出,名篇佳作卷帙浩繁,在中華文明中蔚為壯觀,所以說,中國,是一個詩的國度。而代表現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》和代表浪漫主義的《離騷》無疑為后世的詩歌盛世奠定了基礎(chǔ)。尤其是屈原代表的浪漫主義詩歌流派,在中國詩歌歷史上占有半壁江山,他們的作品突出了人的個性與情感,同時又將這種情感植根于對家與國的熱愛中,對民與君的憂慮中,對理想與人生的孜孜追求中。因為屈原,我們能感受到苦難生活中的詩意人生,因為詩魂傳承,從此華夏詩意濃。

結(jié)語:

“國亡生殞今何有,只留離騷在世間。”屈原,你被古人推崇,被今人頌揚,你的詩文歷久彌新永放光芒,你的精神將激勵后世千古流芳!