在以儒家文化為主導(dǎo)的古典中國社會生活中，以規(guī)定秩序、教化風(fēng)俗為任務(wù)的禮樂文明攜帶著價(jià)值、信念在日常生活中發(fā)揮著維護(hù)秩序、引導(dǎo)良善、安撫人心的作用，從而服務(wù)于政治社會。

在一定意義上，中國傳統(tǒng)的禮樂文明是一種典型的生活規(guī)范，對中國人的日常生活和政治生活都具有深刻影響。

何謂“禮樂文明”？

“禮樂文明”指的是以儒家價(jià)值為主導(dǎo)的中國古代社會生活形成的并被廣泛接受的以禮、樂為核心的一整套關(guān)乎社會秩序、生活方式的制度體系、思想體系、習(xí)俗體系。在儒家的信念之中，禮、樂是偉大人物（如周公）為全體社會成員的社會生活有序與和諧所制造的文明保障。禮樂文明的表現(xiàn)方式是禮儀、樂舞等具體形式，但其核心并不在于禮和樂的形式，《論語》里說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮、樂所表達(dá)的仁愛原則是制禮作樂的根本目的，違背了人與人之間的仁愛原則的禮、樂沒有意義。禮、樂所傳達(dá)的是人與人之間的交往原則以及共同體內(nèi)部的秩序規(guī)則，而非僅僅是各種舉手投足的禮儀或音樂舞蹈的藝術(shù)。歷史地來看，禮教、樂教是古代中國國家意識形態(tài)的核心，禮樂文明所倡導(dǎo)的禮儀典章、禮治秩序?qū)嶋H上就是國家主導(dǎo)的制度規(guī)范和秩序原則，同時(shí)也是社會的生活秩序。在儒家的理想中，上至天子，下至庶民，都應(yīng)該遵守禮樂制度并按照其所規(guī)定的生活方式來安排自己的活動。在禮樂文明的視域中，生活秩序與政治秩序往往交織一體，禮儀秩序既是生活秩序，更是政治秩序。“禮樂文明”彌漫在政治生活與日常生活之中，其所謂“文明”既是針對政治生活而言，也是針對日常生活而言，因而，禮樂文明是規(guī)范性生活文明。人們的日常生活是社會政治的基礎(chǔ)，也是禮樂制度生長的土壤。禮、樂是人的創(chuàng)造物，是人們在生產(chǎn)生活中逐漸形成的。如《中庸》里說，“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”在儒家看來，尊祖、敬天的禮制，絕不僅是對神秘力量的崇拜和畏懼，而是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的治國問題?！岸Y”是界定人際關(guān)系之社會規(guī)范，“樂”則能促進(jìn)人與人之間的和敬、和親與和順?！岸Y”與“樂”都來源于“人情”，是人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)慣和風(fēng)俗的制度性固化與藝術(shù)性提煉。儒家推崇修禮樂以美風(fēng)俗，認(rèn)為禮樂既成之后，將有助于社會風(fēng)俗的和諧與美好。因此，“禮”與“樂”被廣泛地應(yīng)用于日常生活中，正是因?yàn)槎Y樂與刑罰不同，有著與日常生活合拍且易為人們接受的生活性特質(zhì)。儒家的禮樂不是為了滿足人們?nèi)粘５纳钚孕枨?，而是期望人們從禮樂典章中受到教化，成為遵守倫理道德和生活規(guī)范的人，從而使得社會走向良善。儒家希望人們從生活中的禮樂風(fēng)俗受到啟發(fā)和引導(dǎo)，進(jìn)而自覺地遵守倫理、政治中的規(guī)范。在這種“從生活到政治”的邏輯下，“禮”和“樂”的行為逐漸成為生活中的規(guī)范因素，而非簡單的生活中的習(xí)慣、風(fēng)俗以及審美活動。

禮樂文明與古代生活在傳統(tǒng)中國生活中，小到普通人的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死，大到國家的戰(zhàn)爭、朝覲、祭祀天地等政治事務(wù)，都深深地烙上了禮樂典章或者禮俗的痕跡。同時(shí)，日常生活也因此帶上了濃厚的規(guī)范色彩，或者說重視人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y樂活動，是為了實(shí)現(xiàn)國家意志的落實(shí)以及規(guī)范性秩序和良性治理的實(shí)現(xiàn)。日常生活中的禮樂文明被賦予了濃厚的規(guī)范色彩，生活中儀節(jié)問題與秩序、規(guī)范是聯(lián)系在一起的，從婚喪嫁娶、日常酬對等儀節(jié)一直到國家大事的禮樂制度，一切都與秩序、規(guī)范密切關(guān)聯(lián)。維持禮樂制度，則社會秩序就能得到保證，廢除禮樂制度，則社會就會陷入混亂。禮樂制度最直接的目的就是保證社會秩序的安定。禮儀生活是規(guī)范性秩序的反映，體現(xiàn)著既定的政治價(jià)值，也將政治價(jià)值很好地貫徹到生活中去。對于維護(hù)社會的規(guī)范秩序而言，禮儀生活起到了其他活動所不能起到的作用。就樂教而言，情況大致也是如此。儒家認(rèn)為，“樂”的制作是對生活秩序的比照，《禮記·樂記》上說，“律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂。”日常生活的親疏貴賤、長幼男女的次序，都可以用樂音、樂舞表現(xiàn)出來，“樂”必須要承載更多藝術(shù)之外的價(jià)值和功能，所以觀“樂”要以日用人倫和生活秩序的眼光來欣賞之，如作為各種雅樂、頌樂以及民間歌樂結(jié)集而成的《詩經(jīng)》，長期以來就被視為教化之具。儒家對于“樂”始終所持的是“政治美學(xué)”式的理解，在這種理解體系里，“崇高”要高于“優(yōu)美”，規(guī)范教化要優(yōu)先于藝術(shù)審美。在儒家傳統(tǒng)中，圣人“制禮作樂”的目的是為了控制無序的社會生活，禮樂制度與禮樂文明是為了優(yōu)良的社會秩序與社會生活而創(chuàng)制和演化出來的?？梢姡Y樂文明反映在日常生活中，其關(guān)鍵點(diǎn)在于日常社會生活的秩序和共同體的規(guī)則，在此基礎(chǔ)上，作為秩序、規(guī)則的禮樂制度成為了政教之具，而其在日常生活中的應(yīng)用，就逐漸變成生活中的行為規(guī)范。日常生活中儀節(jié)得當(dāng)與社會政治秩序的穩(wěn)定是合拍同調(diào)的，如此而形成的社會就是理想社會，不依照如此，那么就是“禮壞樂崩”，而“禮壞樂崩”的社會無疑是最糟糕的無序社會。在禮儀得當(dāng)?shù)睦硐肷鐣铮沃刃蛴匈囉谌粘Ｉ畹膫惓＞V紀(jì)的維持，穩(wěn)定有序的社會一定是與人們?nèi)粘Ｉ罘植婚_的。人人恪守道德禮儀規(guī)范，國家將實(shí)現(xiàn)不治而治的穩(wěn)定局面，從而禮樂制度成為了“不要政治的政治”。古代中國的禮樂文明，通過賦予禮樂制度以規(guī)范性意義，使得遵守規(guī)矩進(jìn)入日常生活，同時(shí)也強(qiáng)化了日常生活以規(guī)范為中心的社會生活格局。政治秩序來源于生活秩序，而生活秩序又依靠禮樂文明。生活秩序與政治秩序統(tǒng)一構(gòu)成了禮樂文明傳統(tǒng)，禮樂文明傳統(tǒng)又將生活與政治溝通起來，形成了中國古代特有的規(guī)范性生活傳統(tǒng)。作為規(guī)范性生活秩序的禮樂文明，通過對日常生活中人們走路的姿態(tài)、相見的禮容、酬對的聲音、裝扮的衣冠、席位的安排、飲食的器具、樂舞的情狀乃至各種儀式節(jié)慶等來體現(xiàn)和表征社會秩序、尊卑等級，既能為政治觀念的落地與推行提供一套行之有效的生活準(zhǔn)則，也能為日常生活構(gòu)建出政治意義，同時(shí)還能滿足生活與政治的基本要求。禮樂文明的當(dāng)代價(jià)值秉著以古為鑒的態(tài)度，將傳統(tǒng)禮樂文明所倡導(dǎo)的基本文明精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會生活的價(jià)值，同時(shí)添加新的時(shí)代精神使之成為新“禮樂文明”，并利用生活規(guī)范的思路傳遞和落實(shí)到日常生活中來，使得公共秩序與個(gè)人生活都能因之而走向良善，將會成為我們思考作為生活規(guī)范的禮樂文明的基本出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代文明視域下，禮樂文化中所包含的等級制度、尊卑觀念、男女差別等對人性自由、個(gè)體獨(dú)立造成阻礙的制度與觀念，逐漸為人們所拒斥。然而，傳統(tǒng)禮樂文明因蘊(yùn)含秩序與和諧之精神，故而同樣具有現(xiàn)代性的“基礎(chǔ)文明精神”而依然具有生命力。禮樂文明強(qiáng)調(diào)良好的人際交往、完善的人格修養(yǎng)、有序的社會關(guān)系，而這些都是現(xiàn)代社會所需要的“基礎(chǔ)性文明”。在現(xiàn)代社會里，雖然古典時(shí)代的很多具體瑣細(xì)的禮樂制度已不復(fù)有生存土壤，但禮樂文化所表征的人類文明精神依然可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。依照禮樂文明的精神實(shí)質(zhì)，生活在現(xiàn)代社會中的人要遵循“基礎(chǔ)性文明”，這種“基礎(chǔ)性文明”體現(xiàn)在對待法律、國家的態(tài)度上，更具體的體現(xiàn)在人際交往等公共性日常社會生活中。傳統(tǒng)禮樂文明中所倡導(dǎo)的秩序與和諧精神，依然是現(xiàn)代社會生活中所必要的主要文明要素。秩序與和諧的精神氣質(zhì)首先要體現(xiàn)在理性人格之養(yǎng)成上。當(dāng)代中國人追求的“中國夢”，就是構(gòu)建一個(gè)更加文明、公正、自由和富裕的社會，這樣的社會首先需要的是國民的人格修養(yǎng)。梁啟超曾認(rèn)為儒家政治的目的在于人的培養(yǎng)，他說：“政治的目的，在提高國民的人格，此儒家之最上信條也?！比烁竦呐囵B(yǎng)，需要人們在現(xiàn)實(shí)的生活中遵守一定的規(guī)范。在日常生活中，人們遵守不斷損益的“禮”，是將自己的生活納入一個(gè)特定的規(guī)則之中，從而符合人類共同生活的特性和日用倫常，在此規(guī)范中，我們可以展現(xiàn)本真性情與真實(shí)生命，從而過一種更加符合人類本性的生活，而這也是規(guī)范性社會生活以禮樂文明作為載體進(jìn)而發(fā)揮作用的原因所在?？梢?，禮樂傳統(tǒng)作為一種涵養(yǎng)人之德性的方式，在現(xiàn)代社會依然具有積極的價(jià)值，而以生活規(guī)范作為禮樂文明發(fā)生作用的方式也依然具有積極的價(jià)值，但隨著時(shí)代的變遷，禮樂文明的內(nèi)容應(yīng)該隨著社會文化的變動而有所損益。如果我們要發(fā)揮禮樂文明的積極價(jià)值，延續(xù)禮樂文明對于建構(gòu)社會生活規(guī)范與維護(hù)古代社會生活秩序的促進(jìn)作用，那么新時(shí)期的禮樂文明要重新深植于日常生活的土壤中，在人們自然流露的日常行止中體現(xiàn)。弘揚(yáng)禮樂文明之精神，培育新的規(guī)范性生活方式，需要現(xiàn)代人在日常生活中踐行傳統(tǒng)“禮樂”所代表的文明精神，劃定公私生活的規(guī)范邊界，養(yǎng)成新的“規(guī)范性人格”。除此之外，如果我們要襲用“禮樂文明”一詞來代表人們?nèi)粘Ｉ畹幕局刃蚓竦脑?，那么在現(xiàn)代生活條件下，還需要為禮樂文明增加新的內(nèi)涵，比如要讓自由、平等、公正、民主、法治等現(xiàn)代性精神價(jià)值成為新的“禮樂文明”內(nèi)涵，上述這些觀念是現(xiàn)代社會人際交往的核心準(zhǔn)則，應(yīng)該增添到中華文明傳統(tǒng)中并且形成最大共識，這樣，我們就有可能抵御各種變相的等級觀念、繁文縟節(jié)卷土重來，并重塑符合新時(shí)代精神的禮樂文明，不過這還有賴于我們對社會的核心價(jià)值予以認(rèn)真省視并獲得社會成員的廣泛認(rèn)同。

（作者朱承系上海大學(xué)哲學(xué)系副教授）

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