花花  日期 : 2016-06-04  來源 : 閱讀時間

在這里在兩個公式:“我善良，因而你邪惡”；“你邪惡，因此我善良”。我們可以運用戲劇化的方法來進(jìn)行分析：是誰說出了第一個公式，又是誰說出了第二個。他們各自想要什么?同一個人不可能說出這兩個公式，因為在一方看來是善的恰巧是在另一方看來是惡的。善絕非只有一種概念。

“善”、“惡”乃至“因而”這些詞語都具有好幾種含義。我們再一次發(fā)現(xiàn)本質(zhì)為多元和內(nèi)在的戲劇化方法在這里左右著我們的質(zhì)詢，我們不可能在這種方法以外的任何地方發(fā)現(xiàn)這樣一種科學(xué)準(zhǔn)則，它使質(zhì)詢成為一種符號學(xué)和價值論 并使之確定詞語的意義和價值。于是我們問是誰把“我善良”作為自己的開場白?？隙ú皇悄欠N把自己與別人相比、把自己的行為和成果與高貴和價值相比的人：這種人不會用這樣的開場白。

宣稱“我善良”的人不會等別人來稱道他的善良，他會依據(jù)行動、肯定和快樂的程度用這種方式來指涉自己、命名自己并描述自己?！昂谩北挥脕砻枋鋈藗冊谛袆?、肯定和享受的時候所體驗的活躍性、肯定性和快感。這是一種靈魂的品質(zhì)，“高貴的靈魂擁有的關(guān)于自身的根本確定性，在無需尋求、無從尋覓或許還不會失落”。被肯定的(無需刻意尋求)、被付諸行動的(無從尋覓)和被享受的東西具有的一個永恒特征，這便是尼采經(jīng)常所說的區(qū)別。善于肯定和行動的人才是存在的人：“esthlos的詞根意味著一個人只要是存在的、現(xiàn)實的、真切的，他就是真正的人” ?！八雷约和ǔＪ堑谝粋€賦予事物以榮光的人，他是價值的創(chuàng)造者。他尊重一切他清楚地知道屬于自己的一部分的東西，這是一種自我頌揚的道德。從他那兒凸顯出豐沛的情感、充溢的權(quán)力、高度緊張的幸福和想要饋贈相奉送的財富意識”?！昂萌俗约?，也就是說那些高貴的、有力的、上層的和高尚的人們判定他們自己和他們的行為是善良的，意即他們感到并且斷定自己和自己的行為是上等的，并以此對立于一切低下的、卑賤的、平庸的和粗俗的。然而，任何一種比較都不應(yīng)妨礙這個基本的原則。如果把不肯定、不行動、不享樂的人當(dāng)作壞人，較之于基本原則而言這只是輔助性的推論，只是個否定性的結(jié)論?！吧啤笔紫戎赶蛑魅耍皭骸眲t是一個推論，它指向的是奴隸?！靶皭旱摹币夥逯穸ǖ?、被動的、壞的和不快樂的。尼采曾擬出提綱，準(zhǔn)備就奉奧恪尼斯美妙的詩歌進(jìn)行評論，這些詩歌完全基于一個根本的充滿激情的肯定：我們是善良的，他們是邪惡的、卑賤的。我們?nèi)粝朐谶@種貴族式的鑒賞中尋找關(guān)于道德的色彩，必將徒勞無功、枉費心力，因為這是倫理學(xué)和類型學(xué)的問題一一是涉及力的類型與相應(yīng)存在方式的倫理學(xué)的問題。

“我善良，因而你邪惡”：在主人的口中，因而一詞只是引出了個否定性的結(jié)論，這一結(jié)論僅作為以下這種論斷的推論被提出：“我們高貴、美麗而且幸福。在主人那里，一切肯定的事物屬于前提條件，他必須擁有行動和肯定的前提以及這些前提給他帶來的快樂，以使得出無關(guān)宏旨并且無足輕重的否定性結(jié)論。這種結(jié)論只是“一種附屬物，一種補充的色調(diào)”。它惟一的重要性在于加速行動和肯定的進(jìn)程、促成兩者的聯(lián)盟，井且成倍地增加快樂。好人只有為了更興高采烈地肯定自己才去尋找其對立面，主動攻擊的情形是，它是一種否定，卻是作為肯定性前提的結(jié)論的否定，是作為行動產(chǎn)物的否定，是由肯定的權(quán)力推導(dǎo)而出的否定。因此承認(rèn)三段論中前兩個肯定的命題對于否定來說是必不可少的，否定的結(jié)論無非是加固前提的手段。然而，在“你邪惡，因此我善良”這一公式中，所有一切遭到徹底的改變：否定變成了前提，肯定則被認(rèn)為是且否定的前提推出的結(jié)論。否定是本質(zhì)性的東西，而肯定只有通過否定才能生存。否定搖身一變成為“本源性的觀念，成為起點，成為出類拔萃的創(chuàng)造性活動”。奴隸為了獲得明顯肯定的結(jié)論，必須擁有反動和否定以及怨恨和虛無主義等前提。即使這樣，它也只是看似肯定而已。這就是尼采為什么要堅持區(qū)分怨恨和攻擊的緣故：因為它們在本質(zhì)上截然不同。怨恨者需要首先構(gòu)想一個非我，然后把自己與這一非我對立起來，最后才得以樹立一個自我。這就是奴隸古怪的三段論：他需要兩個否定才能獲得肯定的表象。我們已經(jīng)察覺到了使奴隸在哲學(xué)上如此成功的三段論形式：辯證法，作為怨恨的意識形態(tài)的辯證法。

在“你邪惡，因此我善良”這個公式中，掌握話語權(quán)的是奴隸。不可否認(rèn)，他們也在創(chuàng)造價值。但這都是些什么古怪的價值！他們首先把別人設(shè)想為惡人。聲稱自己是好人的高貴者正是現(xiàn)在被稱作惡人的人。這種惡人是行動的人，他不畏于行動，因此也不會根據(jù)對第三方的后果來決定行動與否；而現(xiàn)在好人則是那些畏縮不前、不愿行動的人：他之所以是好的，不過是因為他使一切行動依賴于非行動者的立場，依賴于預(yù)先體驗結(jié)果的人的立場，更有甚者，依賴于神圣的第三方更為微妙的立場，在這里它負(fù)責(zé)對行動者的意圖進(jìn)行仔細(xì)的審察?！八胁怀褍?、不傷害任何人，不進(jìn)攻，不求報的人，所有把報復(fù)權(quán)交給上帝的人，所有像我們這樣隱蔽自己、躲避一切罪惡，甚至很少有求于生活的人，像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人”。

善與惡便這樣誕生了，倫理學(xué)對于善惡的決定讓位于道德的判斷。倫理學(xué)上的好變成了道德意義上的惡，而壞則變成了道德意義上的善。善惡絕非好壞，恰好相反，他們是交換位置、顛倒的、逆轉(zhuǎn)的好壞。尼采刻意強調(diào)這點：“善惡的彼岸”并不意味著“好壞的彼岸”，事實正好反過來……善與惡是新的價值，然而它們是以何等古怪的方式被創(chuàng)造出來的！它們通過顛倒好壞的變革才得以生成。造就它們的不是行動而是畏懼行動，不是肯定，而是以否定開始。這就是它們?yōu)槭裁幢环Q為永存的、神圣的、超驗的和高于生活的原因。

想想這些價值后面隱藏著什么，想想造就它們的模式！它們隱藏著一種刻骨銘心的仇恨，對生活的仇恨，對生活中切積極肯定的東西的仇恨。沒有一種作為結(jié)論的道德價值可以脫離其前提而存在。而更發(fā)人深省的是，沒有一種宗教價值可以與它從中得出結(jié)論的仇恨和報復(fù)分離。宗教的肯定性只是表面現(xiàn)象，它的邏輯是既然強者是“邪惡”的、“該詛咒的”，那么所有不幸者、窮人、弱者和奴隸都是好人。它發(fā)明出善良的不幸者和弱者的概念，再也沒有比這更好的針對強者和快樂者的報復(fù)于段了。設(shè)想如果沒有猶太教怨恨力量的啟發(fā)和指引，基督教的愛全是怎樣呢？顯然，基督教中的愛井非與猶太教中的怨恨相悖，而是后者的推論、結(jié)論以至于至高無上的榮譽。宗教穩(wěn)瞞了導(dǎo)致它多少有些衰落的原則(而往往在亂世時期，它才無力隱瞞任何東西) ，這些原則包括否定性前提的重要性、復(fù)仇精神及怨恨之力。（文/德勒茲）