【文化史論】
從古至今，權(quán)力始終是社會(huì)政治生活中的核心要素。對(duì)于權(quán)力的性質(zhì)和實(shí)施，西方的思想家很早就有明確的認(rèn)識(shí)。從古希臘開(kāi)始，人們就重視美德對(duì)政治權(quán)力的約束，如蘇格拉底崇尚正義與智慧，提倡執(zhí)政者的美德；柏拉圖提出“美德即知識(shí)”的論斷，認(rèn)為城邦公共生活的管理要依靠統(tǒng)治者的美德引領(lǐng)和塑造；亞里士多德雖然偏重法治，但也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的才德對(duì)城邦的治理和穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用；重視傳統(tǒng)的羅馬人更是認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)的合法性來(lái)自羅馬固有的習(xí)俗傳統(tǒng)以及為政者對(duì)高尚品德和榮譽(yù)的推崇。
正義與善：古希臘思想中的美德淵源
西方政治思想誕生的初期，多對(duì)正義、善、美德這種基本規(guī)范進(jìn)行討論。此后當(dāng)權(quán)力日漸進(jìn)入人們的視野，思想家們開(kāi)始注意到權(quán)力的誘惑以及它容易流于殘暴的惡果，為此，思想家們強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的警惕與約束。他們將正義、善等作為對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的限制，建議統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)，倡導(dǎo)公民與統(tǒng)治者的向善之心。
《荷馬史詩(shī)》中曾經(jīng)提到幾個(gè)表達(dá)“正義”的詞，例如dike，原意為“道路”，后來(lái)指對(duì)待人或事的一種方法，即無(wú)論是高高在上的統(tǒng)治者還是一般的平民，做事時(shí)都要遵循正當(dāng)?shù)姆椒āＥc荷馬相比，赫西俄德更明確地指出正義是城邦存在和繁榮的根本，強(qiáng)權(quán)或暴政是對(duì)正義的否定。統(tǒng)治者需要具備卓越的美德，治理國(guó)家要考慮的是民眾的利益，而不是自己或某個(gè)階級(jí)的個(gè)人利益。蘇格拉底親歷了雅典民主制從鼎盛到衰敗的過(guò)程，他認(rèn)為雅典城邦的危機(jī)在于道德的日益淪喪，如果想扭轉(zhuǎn)城邦的頹勢(shì)，無(wú)論是執(zhí)政者或民眾都應(yīng)該以自制的美德控制自己的快樂(lè)和欲望，要讓正義充溢自己的內(nèi)心。同時(shí)，那些有能力擔(dān)當(dāng)城邦統(tǒng)治者的人，也需要合法地取得權(quán)力。只有以身作則，自己具有高尚的品德才能教育民眾，拯救城邦。蘇格拉底的學(xué)生色諾芬同他的老師一樣，認(rèn)為城邦不僅是政治共同體，還是道德和教育的聯(lián)合體，應(yīng)該通過(guò)施以美德教育培養(yǎng)賢人和教化民眾。同時(shí)，法律的作用不能僅僅懲罰犯罪，而應(yīng)該以正義的精神為指導(dǎo)，教育公民知曉善德和正義，從而消弭犯罪。這些前人的思想深深影響了柏拉圖“哲人王”的政治主張和亞里士多德重視才德的政治理念。
薩拜因曾經(jīng)指出柏拉圖的《理想國(guó)》關(guān)注的就是“善德”，即良善之人和良善生活以及如何達(dá)致善人和善生活的問(wèn)題。柏拉圖對(duì)美德的推崇是通過(guò)如下理念表現(xiàn)的：首先，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，主張“哲人王”統(tǒng)治。這一命題意味著在客觀(guān)上存在一種可以為人所了解的“善”，這種“善”是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和研究達(dá)致的。因此，那些知道“善”并習(xí)得“善”的人應(yīng)當(dāng)享有決定性的權(quán)力。因?yàn)檫@些人是既有美德又有智慧的人，他們能夠透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)——善的理念，同時(shí)他們也能夠按照心中善的理念教育、引導(dǎo)他人向善。其次，提出正義即“公平對(duì)待每一個(gè)人”的定義。柏拉圖認(rèn)為正義就是將每個(gè)人根據(jù)自己的天賦和接受的訓(xùn)練各安其位、各負(fù)其責(zé)，和諧地團(tuán)結(jié)在一起。再次，對(duì)濫用權(quán)力的批判。在柏拉圖的政治藍(lán)圖中，對(duì)一些非正義政體提出了批評(píng)，他認(rèn)為僭主濫用權(quán)力對(duì)平民施暴不僅使自己也使周?chē)娜讼萑氡瘧K的境地。最后，對(duì)于同為統(tǒng)治手段的法律，柏拉圖認(rèn)為法治國(guó)家是在缺乏理想統(tǒng)治者的情況下不得已選擇的次于“哲人”統(tǒng)治的第二等國(guó)家。在治理城邦依靠德還是法方面，亞里士多德則更加從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)。他強(qiáng)調(diào)人能夠辨別善惡、正義與非正義。美德雖然可以通過(guò)教育獲得，但“因?yàn)?，?jié)制和艱苦的生活是不為多數(shù)人所喜歡的，特別是對(duì)年輕人。所以，要在法律的約束下進(jìn)行哺育，在變成習(xí)慣之后，就不再痛苦了。然而，作為青年人只是正確地哺育還是不夠的，就是在長(zhǎng)大成人之后還應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行這種訓(xùn)練，并且養(yǎng)成習(xí)慣，我們還需要與此相關(guān)的法律。總的說(shuō)來(lái)，關(guān)于整個(gè)一生的法律，多數(shù)人寧愿服從強(qiáng)制，也不服從道理，接受懲罰而不接受贊揚(yáng)?！彼?，教育民眾要依靠法律，讓人們?cè)诜傻膹?qiáng)制下養(yǎng)成好習(xí)慣，成為具有美德的人。在亞里士多德看來(lái)，法律并非權(quán)宜之計(jì)，而是道德生活和文明生活的不可缺少的條件。
“先輩的傳統(tǒng)”：古羅馬的美德理念
古希臘的上述理念深深地影響了羅馬思想家們對(duì)權(quán)力和美德的思考。不過(guò)，值得注意的是，古羅馬的思想家在對(duì)希臘的理念繼承、接受的同時(shí)，也根據(jù)自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和認(rèn)知做了羅馬化的表達(dá)。羅馬人一向以自己的歷史傳統(tǒng)為傲，并以歷史為鑒，傳統(tǒng)中的先例也為羅馬人提供了鮮活的美德實(shí)例。史學(xué)家李維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何敘述都沒(méi)有好的事例更有力、更珍貴或更豐富?！彼J(rèn)為國(guó)家不只是一系列規(guī)章制度，而是一個(gè)由各種不同的因素構(gòu)成的道德共同體，道德是維系它的安全紐帶。那些具有美德的行為和良善的意愿通過(guò)觀(guān)察者的觀(guān)察和認(rèn)可，鍛造了國(guó)家的良序運(yùn)作。因此，李維特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在他看來(lái)，一些品德，如和諧、守律、節(jié)制以及忠誠(chéng)等對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治尤為重要。在李維的筆下，早期羅馬之所以從一個(gè)小邦一躍成為統(tǒng)治整個(gè)地中海的強(qiáng)大帝國(guó)，正是羅馬人有著高尚道德的結(jié)果。辛辛納圖斯就是美德的代表，也是羅馬人民的希望和救世主：他“致力于鄉(xiāng)村淳樸的勞作”，他溫和而有節(jié)制、節(jié)儉勤奮并有著愛(ài)國(guó)主義的熱忱，這種品德值得“那些注重財(cái)富，認(rèn)為除了財(cái)富之外沒(méi)有其他任何值得追求的榮譽(yù)的人效仿”。
西塞羅《論共和國(guó)》的哲學(xué)表達(dá)也正是羅馬人對(duì)祖先傳統(tǒng)的呼吁。他曾經(jīng)提到otium cum dignitate （“尊貴的和平”），就是他從道德傳統(tǒng)中選擇的善德。羅馬的思想家們呼吁像先輩那樣將道德與憲政結(jié)合在一起，這種理念正是來(lái)自貴族精英們的傳統(tǒng)準(zhǔn)則。他們認(rèn)為諸如剛毅、無(wú)畏的品格，不僅僅指戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇，更含有在個(gè)人以及國(guó)際事務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)的正義與誠(chéng)實(shí)之意；貪婪、腐敗不僅是古人批判的目標(biāo)，更是厲行古代節(jié)儉之風(fēng)的人們所不齒的行為。
共和國(guó)的利益：西塞羅的道德義務(wù)準(zhǔn)則
在古羅馬的思想家中，西塞羅可以說(shuō)是對(duì)德性做了最系統(tǒng)、最詳盡論述的人。他親歷并挫敗了有野心的喀提林對(duì)共和國(guó)的陰謀，目睹了龐培與愷撒為了各自的利益和帝王野心置羅馬于戰(zhàn)爭(zhēng)的舉動(dòng)。盡管尤里烏斯·愷撒結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，重建了和平，但他是為了個(gè)人私利而不是公共利益，他實(shí)行的是獨(dú)裁而不是共和。為此，西塞羅重拾哲學(xué)的武器，在倫理道德中尋求“德性之光”?！墩摿x務(wù)》便是西塞羅這一時(shí)期的道德之作，這部著作的主題就是共和國(guó)的繁榮有賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人美德，而這些美德還需用一種完全政治性的方式加以明確。
西塞羅認(rèn)為，在所有人們天生的群集本能產(chǎn)生的關(guān)系中，如友誼、家庭和社會(huì)，國(guó)家對(duì)人們享有道德義務(wù)優(yōu)先權(quán)。道德義務(wù)源自國(guó)家依賴(lài)的四種品德，即智慧、正義、勇氣和節(jié)制。其中智慧屬于理智德性，后三者屬于道德德性。社會(huì)產(chǎn)生于人的自然本性，但必須經(jīng)由理智德性和道德德性的指引才能達(dá)致完美。在這四種品德中，西塞羅尤為重視正義的品德，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，缺乏正義的精神無(wú)論怎樣偉大都不是真正的美德，它只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的暴力破壞；其余三種品德需以正義為依歸，也就是說(shuō)僅當(dāng)它們旨在為了公共利益而不是私人利益時(shí)才是道德的。
以智慧來(lái)說(shuō)，它唯一關(guān)心的就是真理。因?yàn)槿藗冊(cè)绞悄軌蚯宄赜^(guān)察到事情的本質(zhì)，就越能迅速準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明原因，因而也越被認(rèn)為是具有智慧的，這既合乎自然也合乎正義。
關(guān)于勇氣，西塞羅對(duì)軍事行動(dòng)中表現(xiàn)出的勇氣做了心理學(xué)上的解釋?zhuān)翰粫?huì)被恐懼、貪婪或?qū)s譽(yù)的欲望所左右的人會(huì)勇敢地直面逆境或誘惑；他唯一的目標(biāo)就是對(duì)正直尊貴的追求。因此，西塞羅認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇固然可貴，在一般的公共活動(dòng)中表現(xiàn)出的勇氣同樣對(duì)國(guó)家有益，甚至偉大的政治家經(jīng)常表現(xiàn)出比戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄更加偉大的精神，因?yàn)楹笳叩膭?dòng)機(jī)多是對(duì)榮譽(yù)的渴求而不是為了共和國(guó)的利益。西塞羅承認(rèn)榮譽(yù)的確是有用的，它是一個(gè)人的生活中需要得到別人支持、贊同的切實(shí)有效的手段，但追逐名譽(yù)必須限定在正義的范疇內(nèi)，以中和不受限制的野心帶來(lái)的危害。
關(guān)于節(jié)制，西塞羅認(rèn)為它是關(guān)于什么是適當(dāng)?shù)囊螅赐ㄟ^(guò)自我的控制，道德行為符合特定的情境和個(gè)人身份。在西塞羅看來(lái)，每個(gè)人都有兩種天賦，一個(gè)是共同的人性，另一個(gè)是個(gè)人的特殊才能。道德行為必須符合個(gè)人能力和具體情境，但也要受共同的善的利益的鼓舞。
從古希臘到羅馬，思想家們都重視執(zhí)政者自身的美德在為國(guó)家和民眾樹(shù)立榜樣方面的作用，特別是以西塞羅為代表的羅馬人更強(qiáng)調(diào)共和國(guó)的利益是執(zhí)政者和民眾的道德依歸。他們對(duì)美德和榮譽(yù)的推崇，不僅成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者政治思想的重要來(lái)源，也影響了近現(xiàn)代西方國(guó)家的許多國(guó)際行為準(zhǔn)則。
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