讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書，像讀《西游記》《三國演義》《紅樓夢(mèng)》一樣的方法，讀一萬年也讀不懂，就連主氣和客氣都難以分清。這是為什么呢？我與鍔未殘也常常這樣談?wù)撍Ｓ腥苏f這是給圣人看的書，給三皇看的書，這都是為了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的神秘性。但是，無論過去和現(xiàn)在，只要能用文字表述出來的事情，別人就應(yīng)該能看明白。然而《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書卻不然，它的隱晦性太大了，雙關(guān)語太多了，語意多意，多解太多，大的叫人不可思議。比如說今年：當(dāng)你讀到芒種和小暑的時(shí)令時(shí)，你就不可能知道這是地氣上升的時(shí)間：診的是手少陽經(jīng)脈有沒有病，把在手少陽經(jīng)脈本氣位置生成的病，叫這條經(jīng)脈的表面有病，應(yīng)該病在手少陽經(jīng)脈本氣的氣血所管轄和支配部位；把手少陽經(jīng)脈標(biāo)氣位置生成的病，叫這條經(jīng)脈的里邊有病，應(yīng)該病在手少陽標(biāo)氣的氣血所管轄和支配的部位。所以這人的病叫病在“表”或病在“里”，在左手的寸脈完全可以診到。因?yàn)樵谖业男闹杏幸粋€(gè)五運(yùn)六氣的氣血流動(dòng)圖，1 知道是少陽司天，是把司天的氣合到了人的寸脈上；2 知道是在北政年，才知道是合在左手的寸脈上；3 知道是在芒種和小暑的時(shí)令，才知道是合在手經(jīng)脈；4 知道是在芒種和小暑開始的時(shí)間，才知道病是在里邊。心目中沒有這個(gè)與人體一樣的五運(yùn)六氣的経天圖，嘴說天人合一，張口望聞問病，除了用西醫(yī)的知識(shí)再加臨床的實(shí)踐之外，再?zèng)]有別的辦法嗎？其他的方法都不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的中醫(yī)的醫(yī)理。如果中醫(yī)心目中有了一個(gè)五運(yùn)六氣的流動(dòng)圖，必然知道彼時(shí)彼地左手的寸，關(guān)，尺每處都是什么經(jīng)脈和右手的寸，關(guān)，尺每處都是什么經(jīng)脈了。

    知道了這些還不夠，還應(yīng)該知道少陽司天代表的是寸脈，司天少陽經(jīng)脈是外邊，少陽司天的內(nèi)部是心臟，內(nèi)少陽代表心臟。手少陽經(jīng)有病為外邊有病，內(nèi)少陽有病為心臟有病，外少陽叫主氣，內(nèi)少陽為十一臟中的心臟有病，這叫在體內(nèi)有病和在體外有病,

所以說診脈說病，病在“表、里”，病在“內(nèi)、外”，如何

分開，說話定病不能混亂，太關(guān)鍵了。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中容易混淆的天道如何界定呢？容易混淆的問題太多了。（1）南北政與南北政的南邊和北邊的區(qū)別？（2）正司化令為實(shí)，對(duì)司化令為虛與正司化氣為本，對(duì)司化氣為標(biāo)的區(qū)別？（3）主氣，客氣，主運(yùn)，客運(yùn)的區(qū)別？（4）五行中，氣和形的區(qū)別？（5）虛氣和實(shí)氣的區(qū)別？；剛和柔的區(qū)別？（6）黃帝與皇帝的區(qū)別？（7）內(nèi)外與表里的區(qū)別？（8）足經(jīng)脈與手經(jīng)脈的區(qū)別？（9）岐伯，鬼臾區(qū)，雷公，伯高，少師的區(qū)別？圣人，神人，賢人的區(qū)別？（10）代脈，結(jié)脈，人迎，開，合，樞的區(qū)別？（11）歲氣，年氣，步氣，真氣，正氣，日氣，邪氣的區(qū)別？（12）何為來的氣脈？何為去氣脈?都是學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中和中醫(yī)診脈治病說不明白，非常難區(qū)別的問題。讀起來好像明白了，操作起來，具體做起來又疑惑了，而且又不能形成共識(shí)。兩個(gè)中醫(yī)就不能共同診病，所以說中醫(yī)都是單獨(dú)診脈定病，下藥。他說起病來滔滔不絕，好像他是知其要領(lǐng)一言而盡了，別人都是不知要領(lǐng)說起話來才流散無窮，其原因就是他們心目中沒有五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的氣血圖。如圖：2016年第三氣的61天中。

       一說起大運(yùn)，主運(yùn)，客運(yùn)；主氣，客氣，混亂的都無法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，千奇百怪。圖中，里圈的紅字少陽一周叫主運(yùn)的氣。外圈的綠字少陽一周的氣叫主氣的氣。若把這些名詞放到五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖中說病，論氣的陰陽，大小，數(shù)的多少，語意馬上就固定了，語境一目了然，再無法說出它意。真氣，假氣；當(dāng)其位，非其位；正化的氣和對(duì)化的氣，都只能框定在一種條件中說病情，這才叫知其道理一言盡。

這是2016丙申年的年氣圖，叫先立其年。丙辛為大運(yùn)，申為2016年統(tǒng)天的氣，丙辛歲為年運(yùn)的歲氣。天有五行五運(yùn)的氣，甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸叫天的五色，叫五大客運(yùn)。圖中是2016年為丙辛大運(yùn)御五位，御出的五位之運(yùn)為主一年五季主運(yùn)的氣，即丙運(yùn)，壬運(yùn)，癸運(yùn)，甲運(yùn)，乙運(yùn)，還周成辛丙為寒水運(yùn)冬季；丁壬溫木運(yùn)春季；戊癸火運(yùn)夏季；己甲為濕運(yùn)長(zhǎng)夏；庚乙為金運(yùn)秋令。這就是主運(yùn)的來歷。在《六元正紀(jì)》中都有。在圖中，里圈的排列為厥陰，少陰少陽，太陰，陽明，太陽，還代表著人的五臟。所以天上大運(yùn)丙辛的運(yùn)氣御出的四時(shí)，五季，五臟，乃至于論方向，東西南北；論陽不滿西北方為里圈的陽明，太陽；陰不滿東南的方向，為里圈的間氣少陰，和少陽。都是以主運(yùn)的氣為代表。在沒有立起年氣的時(shí)候主運(yùn)的氣是沒有辦法排出的，都叫客運(yùn)。只有用客運(yùn)的氣排出了五步的氣，才能排出五運(yùn)的氣。

      2016年中，天的大運(yùn)丙辛歲氣不但御出了五主運(yùn)的氣，還生出了天的六氣，首先是年氣為少陽，這統(tǒng)天的氣必須加在天的中間，加在戊癸的火運(yùn)夏時(shí)令上，這是一年中統(tǒng)天的氣，還主管者夏天的六十一天，同時(shí)也生出了統(tǒng)管八個(gè)方向五季的氣，分別都加于五種時(shí)令上，以司天為統(tǒng)的順序?yàn)樯訇?，陽明，太陽，厥陰，少陰，太陰，這天的六氣共有十八氣包在了五主運(yùn)的外邊，這十八氣一年一換，六年一重復(fù)，什么客氣加在什么主運(yùn)的氣上，與主運(yùn)的氣共同主持天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以說當(dāng)司天的年氣在每年的大寒日早晨寅時(shí)一開始，六客氣一固定，六客氣就成了六主氣了。這就是圖中外圈是“主氣”，里圈為“主運(yùn)”氣排法。外圈的六主氣代表的是六手經(jīng)脈，六足經(jīng)脈，共十二條經(jīng)脈，司天的氣為寸脈，在泉的為尺脈，左右為上下關(guān)脈。

主氣的氣，主運(yùn)的氣都是天的五行，是二十八星，即黃帝說的：天有五行，御的五位，以生寒暑燥濕風(fēng)火的氣，還有人的五臟化五氣。而六氣用少陽，陽明，太陽，厥陰，少陰，太陰來表示，五臟的排列把厥陰，少陰少陽，太陰，陽明，太陽說成喜怒憂思恐，先后的順序叫五運(yùn)相襲皆而治之。主運(yùn)的氣是固宜承了天的命令，宣示大地間，每位的時(shí)令為寒熱溫涼的天條。但是主氣的氣是奉了天理的命令，統(tǒng)布一方主持天下的寒處寒到什么程度?熱處熱到什么樣?溫處、涼處、濕處都溫、涼、濕到什么程度？所以書中說，少陽的主氣火行于地，羽蟲多生多育，廣生廣化，寒濕不生或少生少育，少化；陽明的主氣燥行于地，甲蟲多生多育，毛蟲少生少育等等。主氣是動(dòng)的，主運(yùn)的氣是靜的，動(dòng)靜合在一起，代表一段時(shí)間，一段陰陽的時(shí)限，都是由客氣，客運(yùn)的氣在先立起年氣時(shí)，再立起來的氣。主運(yùn)的氣與主氣的氣之間沒有生克制化的關(guān)系，只是一個(gè)主內(nèi)，一個(gè)主外的不同。那么主氣和主運(yùn)的氣是怎樣發(fā)生關(guān)系的呢？不要忘了，時(shí)間的運(yùn)行，氣候的變化，五運(yùn)六氣的運(yùn)行，是由太一即太乙的行走形成的，是太乙是客氣客運(yùn)的氣，運(yùn)行在主氣和主運(yùn)的的天地間。從大寒的艮方春天，經(jīng)過震巽離夏，坤兌乾秋，坎冬又回到艮方春，在一年的運(yùn)行中，經(jīng)過了六氣，二十四個(gè)節(jié)氣，來氣有日的客氣，即六十個(gè)天干和地支代表著，看氣有每日的十二個(gè)時(shí)辰。審日氣見氣位，知道天日合一，是正化的氣，還是對(duì)化的氣。如圖中芒種和小暑的節(jié)氣，六乙庚，六丙辛，六丁壬日，是地氣上升交在少陽司天一方，叫正化的氣，為實(shí)氣。六甲己日，六戊癸日卻交在了厥陰在泉的一方這叫對(duì)化的氣，是虛氣。這樣的說虛氣和說實(shí)氣，就不混淆了。我司天，日氣化在我一方為正化為實(shí)令。我司天，日氣化在我對(duì)面在泉一方為對(duì)化，為虛化，為虛令。

在小滿和夏至的中氣時(shí)令中，六甲己日，六戊癸日交在了厥陰在泉的一方的氣叫正化為實(shí)氣。六乙庚，六丙辛，六丁壬日，交在少陽司天一方的氣叫對(duì)化的氣，為虛化，為虛令的氣。

六甲己日合到主氣少陰氣位的天氣上，六乙庚合到主氣太陰的氣位上等等叫天日合一，把人的氣血合到少陰太陰的氣位上叫天人合一。只要是以物為準(zhǔn)說理，即“甲”為濕土合到少陰寒氣上，只能說濕土更濕，是至陰。燥氣“庚”合到太陰的濕氣上，只能說是燥氣不燥了，燥從濕化了，燥氣“庚”同樣合到太陰的中氣燥上，只能說“庚氣”更燥了。見到氣位的氣，審其時(shí)辰，兩氣相見在時(shí)辰上定有五行的盛衰，定有氣的加減和進(jìn)退。氣多了，用成數(shù)表示，氣少了用生數(shù)表示，所以說通過天人合一，合到主氣上必能分清。再不用把甲丙戊庚壬只固定成太過了，把乙丁己辛癸只固定成不及了。他們的生數(shù)，成數(shù)是變化的。也就是說，主氣的作用能夠使十天干的生數(shù)，成數(shù)發(fā)生變化。這十天干叫代表太乙的氣運(yùn)行在主氣上變化的氣，叫客運(yùn)的氣。

在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，與乙丁己辛癸組合的地支，叫客氣，因?yàn)橐叶〖盒凉锏奶旄啥紡闹刂У臍?，在氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，都是地支的氣屈伏在或并在主運(yùn)的時(shí)令里，然后再定乙丁己辛癸天干的盛衰。從而知道主運(yùn)的盛衰。主運(yùn)的時(shí)令并不與主氣的氣產(chǎn)生生克制化，都是通過太一的客氣客運(yùn)的氣作用后，再與主氣論化與不化。通過以上的說明，主氣的氣，主運(yùn)的氣，客氣的氣不可能說混，用混，看混。一陰勝二陽，二陽勝一陰，二陰勝二陽，二陽勝二陰，等等。誰是從，誰是主，誰跟著誰運(yùn)行，才能分得清。主氣的六氣興五運(yùn)的客氣，成天符氣。客氣，客運(yùn)與主運(yùn)的氣相同相會(huì)叫歲會(huì)的氣。書中說，這些天道必須潔凈，齋戒，歃血為盟方可告之，勿妄泄矣！

                       拄其間   鍔未殘    

                                    2016.3.27.寫出