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2011年第1期總第97期 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) JournalofBeifangUniversityofNationalities No1,2011 GenNo97 祖籍、記憶與群體認(rèn)同的變遷 大理白族古代家譜的歷史人類學(xué)釋讀 張海超 (云南大學(xué)民族研究院,云南昆明650091) 摘要:從明代開(kāi)始,云南大理白族地區(qū)普遍流行祖先來(lái)自南京的說(shuō)法,很多古代和現(xiàn)代的學(xué)者都 認(rèn)為這是當(dāng)?shù)厣贁?shù)族裔在為了抵抗民族歧視而采取的冒籍行為。在人類學(xué)看來(lái),家譜書(shū)寫表明對(duì)于姓氏和家族的忠誠(chéng)逐漸取代原來(lái)的族群觀念成為認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式,對(duì)祖籍的堅(jiān)持其實(shí)也是一種重新界定自己身份的行動(dòng),通過(guò)建立一套新的記憶體系,大理人逐漸放棄了舊的身份,從明初被視為化外的蠻夷最終成為與王朝的歷史有密切聯(lián)系的漢人后裔。關(guān)鍵詞:白族;家譜;歷史記憶;歷史人類學(xué);民族史中圖分類號(hào):C912.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1674-6627(2011)01-0109-06 歷史記憶是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)熱門話題,有關(guān)討論層出不窮。尤其是地方史領(lǐng)域,很多有趣現(xiàn)象在某種程度上說(shuō)都與歷史記憶有關(guān),冒籍南京便是研究云南歷史的學(xué)者們經(jīng)常遇到的問(wèn)題,和全省很多的族群一樣,生活在大理地區(qū)的白族人經(jīng)常宣稱自己的祖先來(lái)自江南,而南京是很多人想象中的祖籍地。不過(guò),從清代開(kāi)始,云南學(xué)者們便開(kāi)始對(duì)此現(xiàn)象表示質(zhì)疑,認(rèn)為這是在明代的政治高壓下人們出于保護(hù)自身利益有意假造的說(shuō)法,當(dāng)代很多學(xué)者也都接受這一觀點(diǎn)并有所發(fā)揮,直到最近出版的有關(guān)民族志作品還在或明或暗地譴責(zé)明朝統(tǒng)治的殘暴。關(guān)于祖先的來(lái)源,在中國(guó)的不同地區(qū)流傳著幾種影響極大的說(shuō)法,如山西洪洞、湖北麻城等。有關(guān)移民史的研究對(duì)此討論頗多,尤其是趙世瑜先生利用各地廣泛流傳的大槐樹(shù)傳說(shuō)并結(jié)合各種類型的史料,分析其中所反映的人口遷徙過(guò)程中的共同心態(tài)、移民有關(guān)祖先和家園的集體記憶和[1](96)歷史記憶作的論文影響深遠(yuǎn)。冒籍南京與上述兩種廣泛流行于中國(guó)南北漢族地區(qū)的說(shuō)法有一定的相似性,需要強(qiáng)調(diào)的是在明清大規(guī)模的移民與文化重構(gòu)過(guò)程中,作為邊疆和少數(shù)民族聚居省份云南的歷史進(jìn)程格外復(fù)雜,祖籍南京的說(shuō)法中還包括更為豐富的內(nèi)容,它不僅反映了移民的歷史記憶,還涉及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歷史以及民族關(guān)系,同時(shí)也證明內(nèi)陸文化在邊疆民族地區(qū)的傳播引起文化涵化并逐漸導(dǎo)致群體身份的重構(gòu),其中很多內(nèi)容可能是其他地區(qū)罕有的。保存人群歷史最詳細(xì)的史料當(dāng)然首推家譜。近年來(lái),成功引入新的方法和視角的家譜研究對(duì)一些傳統(tǒng)命題進(jìn)行了新的解釋,不過(guò)相關(guān)成果在少數(shù)民族歷史研究中顯然沒(méi)有受到足夠的重視。本文希望有效結(jié)合歷史學(xué)和人類學(xué)的路徑,通過(guò)分析民間家譜中的相關(guān)說(shuō)法,從認(rèn)同的角度對(duì)所謂 收稿日期:20100120基金項(xiàng)目:云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目白族冒籍江南的歷史人類學(xué)探討群認(rèn)同作者簡(jiǎn)介:張海超(1978-),男,河北晉州人,云南大學(xué)民族研究院講師,主要從事歷史人類學(xué)研究。兼論古代中國(guó)的族 109 冒籍南京進(jìn)行探討,并對(duì)其背后的文化意義與社會(huì)場(chǎng)景展開(kāi)剖析。在中國(guó)的歷史人類學(xué)研究中,國(guó)家與民間社會(huì)的互動(dòng)始終是個(gè)繞不開(kāi)的命題,本文也希冀在白族個(gè)案研究的基礎(chǔ)上,基于云南經(jīng)驗(yàn)從家族認(rèn)同和群體身份變化的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所回應(yīng)。 一、大理地方史與家譜書(shū)寫 元的攻伐結(jié)束了云南數(shù)百年來(lái)相對(duì)獨(dú)立的地位,此地重歸王朝版圖。明代更是取消了段氏的自治,和中原一致的府縣制度得以順利確立,從此大理成為一級(jí)地方機(jī)構(gòu),開(kāi)始接受王朝的有效管轄。為了鞏固邊防,明代在云南建立起龐大的屯軍體系,作為滇西軍事重地,大理接納了為數(shù)眾多的駐軍,大理衛(wèi)的治所便與府城同處今天的大理古城內(nèi)。到了清代,大理更成為主管一省軍務(wù)的云南提督的駐地。移民大理的具體人口雖然很難估計(jì),但根據(jù)萬(wàn)歷云南通志和天啟滇志兩書(shū)兵食志的記載,衛(wèi)所屯軍體制穩(wěn)定后的大理衛(wèi)和永昌衛(wèi)(駐今保山市)分別下轄十個(gè)千戶所,它們是云南全省二十衛(wèi)中規(guī)模最大的。明早期每千戶所駐屯正軍是1120員的定額,根據(jù)這種方法計(jì)算,大理衛(wèi)正軍的數(shù)量是11200人。按照明代的軍役制度,每個(gè)衛(wèi)所都會(huì)有舍丁、軍余等輔助人員,而且他們的妻子也要一起到駐防地定居,實(shí)際駐軍移民的總?cè)丝谝蠑?shù)番。明中期后,軍籍人員逃逸嚴(yán)重,導(dǎo)致軍、民人口數(shù)量不斷變化,而世代駐守云南的沐氏家族的莊園中也隱匿了大量未正式登記的人口,這使得我們并不能簡(jiǎn)單根據(jù)省志中軍籍和民役的人口數(shù)推定他們各自的數(shù)量,從全省范圍看,主要由江南地區(qū)播遷而來(lái)的漢族移民在總?cè)丝诘谋壤惺浅^(guò)原住民的 [2] ,而大理作為云貴 高原接受移民最多地區(qū)之一,其情形也不難推斷。政治巨變之后,面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境,大理人開(kāi)始了自我調(diào)適與文化重構(gòu)的過(guò)程,而這必然也要影響到他們的歷史記憶與族群認(rèn)同,一個(gè)明顯的變化是文獻(xiàn)中當(dāng)?shù)厝吮挥涗浀纳矸葜饾u從僰人、白人最終變?yōu)槊窦?而大概從明代中晚期開(kāi)始,當(dāng)?shù)乇阌辛俗婕系恼f(shuō)法。清代云南學(xué)者師范在他的滇系遷富民以實(shí)滇,于是滇之土著皆曰:我來(lái)自江南、我來(lái)自南京。和中國(guó)其他地區(qū)一樣,編修家譜在大理也是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)。大理現(xiàn)存最早的家譜實(shí)物是抄于大理國(guó)天開(kāi)十九年(1223年)寫經(jīng)背面的太和龍關(guān)趙氏族譜,但大多數(shù)家譜似乎都誕生于清代大理編撰家、族譜的熱潮中,關(guān)于這一點(diǎn)我們有必要參考一下當(dāng)時(shí)全國(guó)的形勢(shì)。雖然修撰家譜是華夏文明的傳統(tǒng),但到了清代,人們對(duì)這項(xiàng)事業(yè)產(chǎn)生了前所未有的熱情,在保存至今的家譜中,清人修的占重要成分,且質(zhì)量較高 [3](115) 典故系六中有論: (明)既奏 ,尤其是在南方地區(qū),很多的家族都在此時(shí)興建祠堂、大修 家譜。大理的家譜編撰熱和當(dāng)時(shí)其他地區(qū)的情況是可以互相印證的,我們可以將其理解為一場(chǎng)席卷全國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)在本地的表現(xiàn)。還有一點(diǎn)需要明確的是中國(guó)南方地區(qū)宗族組織發(fā)達(dá),往往是很多家庭組成一個(gè)巨大的聚落,當(dāng)?shù)匾话愣急Ｓ胁款^頗大的族譜,動(dòng)輒數(shù)十卷的規(guī)模讓大理普遍不過(guò)二三冊(cè)的家譜相形見(jiàn)絀,但這或許正構(gòu)成大理地區(qū)家譜的特點(diǎn)。不過(guò),對(duì)于古代中國(guó)很多普通的農(nóng)家來(lái)說(shuō),日常可能會(huì)忙于更重要的生計(jì)問(wèn)題,作為文本的家譜有時(shí)候更像是上層家庭的專利,普通民眾不見(jiàn)得有能力和財(cái)力編制家譜。大理也有許多家庭是沒(méi)有家譜的,這也為由口述傳統(tǒng)保留的歷史留下一定的空間。把相關(guān)單位和個(gè)人收藏的家譜集中起來(lái)進(jìn)行對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)制家譜的時(shí)代和地域規(guī)律。冒籍江南無(wú)疑也應(yīng)該被視為在某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)及認(rèn)同情境中,人們組織、建構(gòu)與回憶過(guò)去 [4] 的行為 之一,而我們也必須結(jié)合各個(gè)家族編寫修訂家譜的具體實(shí)踐加以討論。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是模糊不清的南京或應(yīng)天府的說(shuō)法在民間傳說(shuō)中更為常見(jiàn),那些有書(shū)寫能力的家族的祖籍地總是一個(gè)比較清楚的縣份,比如晚清云南著名學(xué)者王菘一族記載的祖籍地便是江南省上元縣?？v觀我們能見(jiàn)到的家譜,可以發(fā)現(xiàn)祖先的籍貫在寫定時(shí)間較早的的文本中大部分都是盡量具體和清晰的,即便某縣110 某里的名稱可能難以考證。晚清和民國(guó)才第一次完成的家譜,直接采用祖籍應(yīng)天府的說(shuō)法比例上明顯更多。家譜的存在反而構(gòu)成了某種限定力量,那些很早便具有閱讀和書(shū)寫能力的家族更相信文本,祖籍南京的說(shuō)法更多還是那些家譜缺失而且不具備讀寫能力的人們之間口頭流傳的一種大眾性說(shuō)辭,大理即使號(hào)稱文獻(xiàn)名邦,畢竟民間不具備編修和閱讀能力的人更多,天長(zhǎng)日久,祖先來(lái)自南京應(yīng)天府成為當(dāng)?shù)刈钫純?yōu)勢(shì)的說(shuō)法。晚清到民國(guó)間,大理出現(xiàn)了很多因?yàn)閺氖沦Q(mào)易而暴富的家族,在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí),當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)也得到極大的發(fā)展,家譜的編寫成為新一波的時(shí)尚,一批新的家譜開(kāi)始出現(xiàn),相對(duì)而言,它們更多采借了祖籍南京說(shuō)法,而這已經(jīng)可以理解成是一種文化意義上的從眾了。至此,能夠確認(rèn)的事實(shí)有兩點(diǎn):一方面祖籍南京的說(shuō)法直到民國(guó)還在發(fā)展和擴(kuò)大,同時(shí),民間籠統(tǒng)的祖籍南京說(shuō)法實(shí)際上掩蓋了背后多元化的敘事。 二、家譜中的敘述與掩飾 人類的歷史記憶具有某種不確定性。一百多年前,尚在草創(chuàng)期的人類學(xué)便注意到那些即便是最微不足道的、朦朧不明的虛構(gòu)和最支離破碎的比喻,只要在現(xiàn)實(shí)意義方面是明顯的,那就能夠認(rèn)為是對(duì)真實(shí)事件的記述 [5](332) 。從這個(gè)意義上說(shuō),家譜便至少具有了如下幾個(gè)屬性。首先,作 為一類文本,家譜具有很強(qiáng)的可操作性,既可以很方便地把一個(gè)家族的歷史跟上古的名人聯(lián)系在一起,也可以輕易地掩蓋家族不愿讓別人知曉當(dāng)然更多時(shí)候也無(wú)從知曉的歷史。此外,我們必須牢記家譜的完成是一個(gè)不斷修訂的過(guò)程,借修撰之機(jī),每一代人都可能根據(jù)自己的理解留下作者本人的而且往往也反映整個(gè)時(shí)代背景的印記,從某種意義上講,制作家譜的人們其實(shí)也是在改造或者說(shuō)制造家族的歷史。第三,我們還必須將其置入中國(guó)特殊的文化傳統(tǒng)中對(duì)其進(jìn)行理解,證明某人是真正有教養(yǎng)的中國(guó)人的最簡(jiǎn)潔和最佳的方式,就是證明他的姓氏乃是出于正宗 [6](107) ,而家譜正是 這樣一種表明身份的文化工具。尤其是在那些遠(yuǎn)離中原的偏遠(yuǎn)地區(qū),家譜對(duì)血緣曖昧不明的編制者們來(lái)說(shuō)有格外重要的意義,通過(guò)祖先從文化發(fā)達(dá)地區(qū)帶來(lái)的籍貫來(lái)證明自己是誰(shuí)的例子在中國(guó)文明的邊緣地帶都屢見(jiàn)不鮮,閩臺(tái)、兩廣和云南都有數(shù)不盡的案例。很多學(xué)者都討論過(guò)云南家譜中祖籍南京的說(shuō)法,比較有代表性的如林超民先生所總結(jié)的這是自明代以來(lái)漢族移民的歷史記憶,是民族的認(rèn)同、文化的認(rèn)同,更是國(guó)家的認(rèn)同 [7](189) 。這種看 法無(wú)疑是頗有見(jiàn)地的。不過(guò),大部分前輩所討論的現(xiàn)象似乎更多集中于漢族地區(qū),至于少數(shù)民族地區(qū)的情況雖有提及但少見(jiàn)專論。本文的研究從大理白族家譜的個(gè)案著手,從它們對(duì)祖先籍貫的記述中尋找文本背后的內(nèi)容和意義,并在此基礎(chǔ)上嘗試探索大理區(qū)域社會(huì)獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)。和中原地區(qū)的家譜一樣,大理市海東鎮(zhèn)塔村的鮑氏家譜一開(kāi)始便追溯了鮑氏的古老來(lái)源:系出姒姓,夏禹之后,其家族原籍南京應(yīng)天府寧陽(yáng)縣,洪武十四年隨沐英軍至云南。這份家譜明確指出本家族為明代駐軍移民的后裔,有關(guān)這一群體,近年來(lái)的白族研究關(guān)注很少,單這一點(diǎn)便使其具有很強(qiáng)的代表性。選其作為重點(diǎn)分析個(gè)案的另外一個(gè)原因是塔村附近的山上還保存有始祖鮑公的墓碑,墓碑上的一些史料細(xì)節(jié)可以補(bǔ)充和校驗(yàn)家譜中的一些說(shuō)法。家譜記錄下了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罘彩齻?家世躬耕,仕宦雖不顯,而好學(xué)讀經(jīng)者代不乏人,這種生活方式在明清時(shí)代的大理可以說(shuō)是一種常態(tài)。手抄本的老譜上最后的修訂時(shí)間是1940年,上面同樣注明這是以補(bǔ)乙丑兵燹,宗譜殘散之缺失。其凡例部分間接指明此次修譜主要是因?yàn)楹献V進(jìn)行的,面對(duì)家譜敘事中諸多的矛盾和漏洞,續(xù)修者辯解說(shuō)各個(gè)小宗自修的譜系因?yàn)樽氛J(rèn)的始祖代世不同造成淆亂,所以他們打算用統(tǒng)一追認(rèn)隨沐英大軍南下云南的鮑杰為共同始祖和計(jì)算世系的起點(diǎn)。這位始祖是位位高爵顯的杰出人物,他貴為大理地區(qū)最高軍事長(zhǎng)官,與明代總鎮(zhèn)云南的沐氏家族保持著姻親關(guān)系,他的后代同時(shí)還與深受朝廷寵幸的鄧川阿氏土司聯(lián)姻,但鮑杰在塔村的安葬地給我們的研究帶來(lái)很多困擾。這樣一位人士似乎更應(yīng)該在府城安居樂(lè)業(yè),包括購(gòu) 買墳山、建立祖塋,而且111 也不能排除有歸葬江南故土的可能。族譜中還保存著另外的線索 合宗之前一個(gè)鮑氏的小支系 保存的明顯更古老的家譜上記載有鮑杰歸葬于感通寺寂照庵側(cè),根據(jù)常理推測(cè),其墳塋設(shè)立于大理府城郊外山上一所名剎附近的的說(shuō)法似乎更可信。根據(jù)近年來(lái)的考古勘察和發(fā)掘,很多當(dāng)時(shí)軍事官員的墓葬都是在大理城附近的蒼山山坡上發(fā)現(xiàn)的?？傊?鮑杰的墓地如何出現(xiàn)在長(zhǎng)期屬于賓川州和大羅衛(wèi)轄下開(kāi)發(fā)很晚的海東地區(qū)確實(shí)很令人費(fèi)解,而且根據(jù)同一份家譜的記載,政府對(duì)其進(jìn)行褒獎(jiǎng)的誥封碑又發(fā)現(xiàn)于賓川縣的另一地區(qū),至此我們只能對(duì)家譜中的一些說(shuō)法持保留態(tài)度。由于編撰者的豐厚學(xué)識(shí),我們很多時(shí)候無(wú)法單從家譜敘事中看出破綻,但它們同時(shí)錄有文本編撰時(shí)還存世的古老墓碑,將兩種不同時(shí)期的文本互相對(duì)照,往往可以發(fā)現(xiàn)其中潛藏的一些矛盾。根據(jù)墓碑的說(shuō)法,很多家族的祖先早在元代之前便生活在這個(gè)區(qū)域。比如往往自稱大儒董仲舒后裔的董氏家族在今天的大理仍是大姓,根據(jù)歷史資料的記載他們?cè)谀显t大理國(guó)時(shí)一直都是宗教世家,但在后來(lái)的家譜中很多也都宣稱祖先來(lái)自江南。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題仍有解決的辦法,一些家譜宣稱祖先是由時(shí)間更早的唐代由江南遷入的,本家族既是世居大理又是祖籍南京的問(wèn)題便迎刃而解了。當(dāng)然,當(dāng)?shù)厝艘膊⒎强偸菬嶂蕴摌?gòu),閣洞塝段氏宗譜很誠(chéng)實(shí)地記錄下生活在清代的編撰者的困惑,閩南、南京和大理國(guó)段氏后裔三種說(shuō)法都被持超然態(tài)度的作者記錄下來(lái),這種記憶的混亂實(shí)際正是當(dāng)?shù)厝烁淖兗炦@一過(guò)程中留下的線索。 三、家譜與白族社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變遷 在傳統(tǒng)中國(guó)的權(quán)力架構(gòu)中,對(duì)于少數(shù)族裔采用的是一種寬松的賦稅制,通過(guò)土司和其他代理人繳納的實(shí)物賦稅往往象征意義更強(qiáng)。與之相比,在中原和包括大理在內(nèi)的部分邊疆地區(qū),國(guó)家政策的內(nèi)容向來(lái)十分明確,其施行對(duì)象是個(gè)人、家庭、宗族和村社,只不過(guò)不同時(shí)代各有側(cè)重。這種做法實(shí)際上是不考慮族別的,而且傾向于消弭民族差異。大理很早便采用了和中原地區(qū)一樣的賦役制度,而家國(guó)架構(gòu)也深深地嵌合進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化體系中。家譜和族譜的制定隱含著一種邏輯:整個(gè)社會(huì)是由個(gè)人家庭宗族國(guó)家此種層級(jí)結(jié)構(gòu)組成的,家族被理解為組成國(guó)家機(jī)體的細(xì)胞或組織。正如海東鮑氏族譜所稱的人之生也,莫能以獨(dú)存,必先有家,由家而集成國(guó)焉。對(duì)于那些很早就有了繳糧服役義務(wù)的大理人來(lái)說(shuō),家譜的存在也不斷地提醒他們自己是國(guó)家的一員。家譜之所以重要,不僅在于人們可以通過(guò)姓氏單位來(lái)證明自己的身份,更重要的是其可以借助家譜的形式完成與外部更大范圍內(nèi)文化和社會(huì)的對(duì)接。經(jīng)由家譜的編撰,大理人很早便注意到全國(guó)各地的同姓者,他們知道在這個(gè)遼闊國(guó)家的內(nèi)部有很多同姓的人們,人們相信有著共同的血緣,來(lái)自共同的祖先和郡望,共享同姓的榮耀。僻居大理海東的鮑氏家族陸續(xù)與江蘇常熟、安徽陸安的同姓取得聯(lián)系,從編撰者激動(dòng)的語(yǔ)氣看也頗有與之聯(lián)宗之愿。和族群和民族的分類相類,家族實(shí)際也是一種類型的認(rèn)同。如果說(shuō)族群和民族是想象的共同體,那么家族也應(yīng)被認(rèn)為是一種認(rèn)同上的聯(lián)結(jié),尤其是在那些頻繁發(fā)生聯(lián)宗的地區(qū)。一般說(shuō)來(lái),認(rèn)同具有某種層次性,人們會(huì)在不同場(chǎng)景下選擇不同的認(rèn)同形式,比如某人在省內(nèi)的時(shí)候認(rèn)同大理,在國(guó)內(nèi)認(rèn)同云南,而在出國(guó)后清晰而強(qiáng)烈的感覺(jué)自己是中國(guó)人。但也需要承認(rèn),所有的認(rèn)同取向之間并非永遠(yuǎn)層次分明,有些認(rèn)同之間是互相抵觸的。家族和民族完全可以視為是兩種分類體系,既然家庭和家族可以直接與國(guó)家發(fā)生聯(lián)系,以往的僰人、民家作為一個(gè)整體便不再能構(gòu)成一種政治勢(shì)力,在明清的大理,對(duì)家族的忠誠(chéng)發(fā)展起來(lái)后,古代族群的群體凝聚力自然要逐漸消解。就人類學(xué)來(lái)看,家譜的書(shū)寫至少在以下兩方面有著深遠(yuǎn)影響:首先是繼承制的問(wèn)題,臺(tái)灣學(xué)者連瑞枝通過(guò)對(duì)南詔大理國(guó)時(shí)期的神話傳說(shuō)進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)信仰佛教的洱海名家大姓們,他們的生物性世系是來(lái)自于母親,而世系的神圣性則是透過(guò)母親從黃龍或僧侶中獲得112 [8](104) 。大理各種 版本的古代神話多是宣稱有一個(gè)女子在江邊洗浴,因觸碰水中沉木而懷孕,祖先從而誕生。當(dāng)?shù)貍?br> 統(tǒng)上使用這些類似貞潔受孕的主題來(lái)解釋群體的來(lái)源。在此類敘事結(jié)構(gòu)中,女性的形象當(dāng)然是不能或缺的。家譜的修訂實(shí)際上是將繼承制確立為父親一系的單系繼承。從文化層面而言,家譜的存在強(qiáng)化了父系的傳承脈絡(luò),攀附江南至少在那些移民和土著通婚的家庭成了一個(gè)血緣延續(xù)的問(wèn)題。按照父系繼嗣的原則,對(duì)于原來(lái)駐軍的后裔來(lái)說(shuō)江南確實(shí)是一個(gè)模糊的祖籍地。家譜的修訂似乎也推動(dòng)了個(gè)人命名方式的改變,歷史上大理地區(qū)曾經(jīng)盛行父子聯(lián)名以及名字中嵌入佛、菩薩名號(hào)兩套命名體系,但在家譜大量流行后,這兩種習(xí)慣逐漸消失,如漢人一般,很多文雅的字眼整齊的出現(xiàn)在名字中,核心家庭以及叔伯兄弟的男性后裔們開(kāi)始統(tǒng)一采用某種排行。重要的是家譜的編排實(shí)際也服務(wù)于一種秩序的建構(gòu),它有助于確立家族的范圍以及親族之間的遠(yuǎn)近親疏,在此基礎(chǔ)上,輩分的尊卑得以確立、五服制度得以推行,在今天大理白族的喪禮上,對(duì)以上傳統(tǒng)習(xí)俗的保留還要超過(guò)很多漢族地區(qū)。大理?yè)碛凶约旱莫?dú)特歷史,莊蹻之后、九隆之裔、白子國(guó)遺民等構(gòu)成當(dāng)?shù)厝嗣鞔皩?duì)自身歷史的多元敘述體系。從類型上看它們多屬于在民俗學(xué)上討論很多的英雄祖先故事,一般說(shuō)來(lái),很多傳說(shuō)故事中的主角往往也被認(rèn)為是群體的共同祖先,而祖先們的事跡往往也是很多儀式和傳統(tǒng)習(xí)俗的解釋之源。進(jìn)一步分析,口傳系統(tǒng)往往關(guān)注的是一個(gè)族群統(tǒng)一的歷史,而且暗示構(gòu)成這一族群的所有人們有著共同的來(lái)源。一般說(shuō)來(lái)這只適合在那些分布區(qū)域不是很大,人口不是很多的群體內(nèi)產(chǎn)生并保留。家譜記錄企圖說(shuō)明的則是一個(gè)家庭或家族的歷史,作為一種以家族為單位的歷史敘事,雖然經(jīng)常會(huì)攀附政治和文學(xué)精英,但它記錄的是直接的血緣關(guān)系和清晰明確的世系。它認(rèn)為族群內(nèi)部每個(gè)家庭之間的歷史都是彼此不同的,不同家族的家譜對(duì)祖源可以而且應(yīng)該有不同的說(shuō)法。應(yīng)該說(shuō)兩者之間存在一種結(jié)構(gòu)性的緊張關(guān)系。修譜活動(dòng)的興盛其實(shí)意味著放棄口述傳統(tǒng),不再依靠口耳相傳的方式記述世系。當(dāng)然,口傳時(shí)代的歷史有時(shí)也會(huì)被保存在家譜中,大理確實(shí)也有一部分家譜中保留了九隆之后的說(shuō)法,但其中有些是白族成為單一民族后重新修訂時(shí)新改的,比如大理近年新修的一批家譜都傾向力證原來(lái)家譜上祖籍南京的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,并著手將其改正過(guò)來(lái)。 四、總結(jié)與反思 一直以來(lái),學(xué)界對(duì)大理白族既是西南土著又宣稱祖先來(lái)自江南的說(shuō)法都缺少理解,再加上認(rèn)為封建時(shí)代所有少數(shù)民族都深受歧視壓迫,便很容易將祖籍江南解釋為這是掩蓋身份的權(quán)益之舉。家譜研究不能只糾纏于各種技術(shù)性的細(xì)節(jié),從全國(guó)范圍看對(duì)家譜進(jìn)行技術(shù)性修飾都是十分常見(jiàn)的作法,對(duì)此學(xué)界本已司空見(jiàn)慣。我們當(dāng)然不用全盤相信其說(shuō)法,但對(duì)其進(jìn)行全面否定似乎也不夠妥當(dāng)。祖先對(duì)中國(guó)人有特殊的意義,隨意篡改并不見(jiàn)得會(huì)普遍到每一套家譜。年深日久,有關(guān)祖先的記憶本來(lái)就可能不夠清晰,如果對(duì)于這些民間文本過(guò)于追求細(xì)節(jié)上的完美,或者因?yàn)橐粋€(gè)地點(diǎn)和人名的不準(zhǔn)確就認(rèn)為其是偽造,進(jìn)而全盤質(zhì)疑也不見(jiàn)得更接近歷史的真實(shí)。我們必須反思當(dāng)下的研究是不是存在過(guò)度懷疑的問(wèn)題?？傊?祖籍南京的說(shuō)法并不完全可信,但也并非完全作偽,它通過(guò)追溯祖先的居住地明確地表達(dá)了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同于國(guó)家的主流文化,應(yīng)該承認(rèn)在少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū),人們對(duì)祖籍的想象與強(qiáng)調(diào)其實(shí)是在表達(dá)自己的群體認(rèn)同與文明身份。當(dāng)前的民族史研究主要是通過(guò)不斷的稽核考據(jù)漢語(yǔ)文獻(xiàn)中有關(guān)異族的史料來(lái)完成的,此類的歷史書(shū)寫造成的結(jié)果是內(nèi)部可能有著完全不同起源的人類群體有了整齊劃一的歷史,漢族和少數(shù)民族的界限變得清晰、牢固和不容變動(dòng)。祖籍南京的說(shuō)法或許只是提供了一段被加工過(guò)的歷史,很多學(xué)者對(duì)其記載有根本性的質(zhì)疑,這實(shí)際是忽視至少是低估了當(dāng)?shù)厝烁淖兊臎Q心和成效,在古代,對(duì)中原漢人文明生活方式的認(rèn)同也可以被視為是一種對(duì)民族身份的超越。他們向往并逐漸融入國(guó)家倡導(dǎo)的生活體系,一些少數(shù)民族人民也悄然改變了自己的認(rèn)同,古代國(guó)家實(shí)際也給了那些原113 本不在文明范圍內(nèi)的無(wú)法發(fā)聲和爭(zhēng)辯的邊緣群體許多鼓勵(lì)和期待,而他們一旦獲得了表述自己祖先來(lái)源的機(jī)會(huì),便把自己推到一個(gè)更加文明的系統(tǒng)內(nèi)。針對(duì)明初朝廷對(duì)大理蠻荒屬性的認(rèn)定,完成身份轉(zhuǎn)換后的當(dāng)?shù)厝艘查_(kāi)始爭(zhēng)奪對(duì)自身有利的話語(yǔ)權(quán),家譜的表述便可視為其采取的措施之一,而這也只是當(dāng)?shù)匚幕w變遷的一個(gè)組成部分。族群認(rèn)同作為一種集體情感既是歷史的產(chǎn)物同時(shí)具有延續(xù)性,而也并非一成不變,盡管文獻(xiàn)史料中對(duì)當(dāng)?shù)厝松矸莸恼J(rèn)定始終存在兩種纏斗不休的傾向僰人與民,但從人類學(xué)的主位觀點(diǎn)看,他們肯定更傾向于后者。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō),籍貫江南和民家稱謂都是支持某種認(rèn)同情緒的歷史證據(jù),它們都可以從歷史時(shí)代中的人群認(rèn)同角度來(lái)理解。冒籍不是簡(jiǎn)單的攀附,而是這個(gè)群體在政治權(quán)力格局發(fā)生變化后的自我塑造,家譜文本構(gòu)成了某種特定的敘事,誠(chéng)如薩義德所言敘事,或者阻止他人敘事的形成,對(duì)文化和帝國(guó)主義的概[9](3)念是非常重要的,從當(dāng)時(shí)官方的態(tài)度看,反對(duì)和阻止的聲音并不強(qiáng),我們的研究也必須充分注意到祖籍南京此類敘述背后的正當(dāng)性。研究大理白族人家家譜的意義并不在辨別真假,甚至也不只在探討其中暗含的歷史心態(tài),它們的存在有力地證明了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人士正在接納一種文明傳統(tǒng),他們努力地使自身融入到國(guó)家一體的社會(huì)文化脈絡(luò)中。參考文獻(xiàn): 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Abstract:ItwaswidelyacceptedthattheancestorsofBaiethnicgroupinDaliwerefromNanjingfromthetimeoftheMingdynasty.Someancientandtodaysscholarsbelievethatitisakindofimpersonatingwhichlocalethnicgroupscreatedfortheresistancetoethnicdiscrimination.Fromanthropologicalperspective,thewritingoffamilytreesindicatesthattheloyaltyfornameandfamilyhasbeenamainfromofidentificationinsteadofpreviousgroupvalues,andhowever,theirviewforancestralhomeisanactiontoredefinetheiridentification.Throughbuildingasetofnewmemorysystem,Dalipeoplehasgiventheiroldidentificationawaygradually.WecanseethatchangedtoHanpeoplewhocloselyrelatedtothedynasty.Keywords:Baiethnicgroup;familytree;historicalmemory;historicalanthropology;nationalhistorybarbarianoftheMingdynastyfinallyhas 114 |
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