書籍 | 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子

各位書友好，現(xiàn)在我們來進(jìn)入先秦儒家學(xué)派最后一個(gè)重要代表——荀子。

荀子的思想與孟子正好針鋒相對(duì)。孟子主張“人性善”，人有“四端之心”，只要沿著人的本性去發(fā)展，人就會(huì)自然發(fā)展出“善”。荀子卻認(rèn)為“人性惡”，他認(rèn)為人的善是需要人為去培養(yǎng)出來的。人生來有“惡端”，但卻又有“智性”，可以通過后天的“教化”讓人成為善人，甚至可以成為堯舜。

荀子對(duì)天人關(guān)系也與孟子不同。在孟子看來，人是要與天合一的，有某種神秘主義的傾向，但在荀子看來，天、地、人是有各自的作用，天有其自己的運(yùn)行規(guī)律，人固然不能離開天的規(guī)律，但是更主要的是人自己創(chuàng)造文化，這是人自己的職責(zé)，而不是天的職責(zé)。于是荀子強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。人如果要想與天地合一，就是要盡責(zé)做好自己，否則只是空想。

對(duì)于道德的理論，荀子的論證有點(diǎn)像墨家，具有一定程度的功利性。在孔子和孟子那里，道德是人性天然具有的，以“推己及人”的方式，對(duì)自我的第一反應(yīng)進(jìn)行反思。對(duì)自己的本能進(jìn)行反思是一切道德的起源。這是一種自然的人性的方式。

但在荀子看來，道德之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橐环N功利性的需要。因?yàn)槿祟惿姘l(fā)展需要組織，而人性是惡的，社會(huì)組織起來就需要有準(zhǔn)則來規(guī)范，進(jìn)而需要有“禮”。這種規(guī)則或“禮”是約束人的欲望和競(jìng)爭(zhēng)的方式。

在農(nóng)耕文明結(jié)構(gòu)下，人口圍繞著土地聚居，資源有限，必須要發(fā)展某種方式來協(xié)調(diào)過度競(jìng)爭(zhēng)的模式。“禮”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制，而后就形成道德。

在荀子的另一種解釋下，人之所以產(chǎn)生道德，是因?yàn)榕c禽獸的區(qū)別，這同樣是一種與禽獸辨別的“需要”，而不是人性的自然產(chǎn)生。

從荀子對(duì)道德產(chǎn)生的根源進(jìn)行的論述可以看到，荀子非常重視“禮”的教化功能，甚至直接以此來引導(dǎo)人除惡向善。然而對(duì)“禮制”的極端重視，卻很容易導(dǎo)致另一個(gè)極端，就是倒向法家。所以荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非和李斯最后都是法家的代表人物。

荀子對(duì)于“禮”的很多意義有了更新的解釋，特別是對(duì)儒家最終是的葬禮和祭禮，儒家重新詮釋后去除了很多宗教的成分，成為了馮先生描述的一種具有詩(shī)意的儀式。其實(shí)這個(gè)過程中更重要的內(nèi)涵并不是針對(duì)死者本身，而是向生者表明人生和死亡的意義，進(jìn)行一種人生的教育。

所以荀子說祭祀其實(shí)在君子心目中是一種“人道”，在百姓中才以為是“鬼事”。其實(shí)孔子也說過類似的話，在《魯邦大旱》中，孔子曰：“嗚呼！賜也，我告汝：命者，君子以為文，庶民以為神。”儒家在這里是拒絕鬼神信仰的，而是要把祭祀這樣的事情“人本化”。

在馮友蘭先生的十八章這里，會(huì)提到以荀子為代表的這一派儒家學(xué)者可能與漢代的古文經(jīng)學(xué)派有關(guān)，而孟子代表的儒家學(xué)者可能與當(dāng)時(shí)的今文學(xué)派有關(guān)。前者有一種類似“唯物論”的傾向，把天和人分開來看，否認(rèn)“天人感應(yīng)”這種學(xué)說，后者則帶有一種神秘主義傾向，從“天人合一”發(fā)展到“天人感應(yīng)”。

荀子的思想就認(rèn)為后者這種傾向的思想近似迷信，而祭祀、禮儀教化等事務(wù)是人文的，而不是宗教的。為了更加完善這種“教化”，荀子還重視音樂的教養(yǎng)，認(rèn)為音樂可以調(diào)和沖突的情緒和欲望，即用音樂來達(dá)到《中庸》中的“和”。

荀子還發(fā)展了“正名”的理論，并且與后期的墨家一樣，著重從邏輯上去論證。荀子對(duì)“名”的重視是因?yàn)槠淇梢浴吧弦悦髻F賤，下以辨同異”。與名家不同的是，荀子強(qiáng)調(diào)“辨同異”，而名家強(qiáng)調(diào)“合同異”。

荀子重視“制名”，反對(duì)“亂名”，認(rèn)為亂名的人是“大奸”，破壞社會(huì)秩序，應(yīng)該被懲罰。從這里我們也可以看到曾經(jīng)討論過的，“名家”擅長(zhǎng)改變政治的“修辭”，從而能夠干預(yù)政治的能力。

荀子對(duì)名家和墨家的批評(píng)同樣運(yùn)用了邏輯上的“名實(shí)”關(guān)系來反駁，但最重要的一個(gè)觀念是，荀子認(rèn)為這些謬論的興盛，是因?yàn)闆]有圣王的權(quán)威統(tǒng)一思想。荀子雖然是儒家，但是在思想上確實(shí)以韓非子為代表的戰(zhàn)國(guó)后期法家的基礎(chǔ)，甚至也是思想上統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ)。

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