大道至簡，知行合一

在儒家看來，用言語行動來教導(dǎo)大家知道仁義禮，就叫做教化，而一個人能負起教化的責(zé)任，是很了不起的。但是老子告訴我們，仁義禮這些，都是社會亂了，才需要的東西。

老子說：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他認為我們?nèi)祟惖臍v史，有道的時候，根本沒有什么仁、義、禮，根本不需要；國家很平靜的時候，不需要愛國的義士，因為他們每個人都知道，這是自己的國土，亂世才要有忠臣，平靜的時候，要那么多忠臣干什么。

“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，我們整個社會的亂源，就是從禮開始的。從儒家的觀點來看，會覺得老子的批評好像太苛刻了。其實老子的意思真的不是我們所想象的那樣。老子只是在看演進的現(xiàn)象，他重視自然，因為自然現(xiàn)象是很重要的。

歷史有道的時候，沒有仁、義、禮，因為不需要，不是它不存在，而是沒有這個需要。用今天的話叫做沒有市場，沒有需求，所以就沒有貨品。

失了道以后，大家就開始講德。失了德，大家對良心不相信，那只好講仁。

其實老子是非常了解孔子的，因為孔子為了有教無類，為了讓廣大的人都能夠了解道理，他提出一個仁。他感覺有很多人，直接跟他講道，他不一定聽得懂，當(dāng)然這是孔子的好意。所以他直接說，你能夠有仁心，就很好了。仁心就是你不能有功利性，我們今天叫目的性。功利性太強，是不可以的。但是后來假借仁義道德的外衣，行不仁之事的，大有人在。

后來到了孟子的時期，天下實在太亂，大家?guī)缀醵疾幌嘈帕夹?，幾乎把孔子所講的仁，當(dāng)作是考試用的，當(dāng)作是一種理想，所以孟子不得不挺身而出，說要義。義就是你要合理，你做任何事情都要合理，不合理就不行。但是我們越來越有目的性、功利性，以至于現(xiàn)在連利連義都很普遍化了。再往后，只好講禮，然后繼續(xù)失禮，不合禮。

越演變，社會越亂，就表示人對人的忠誠已經(jīng)沒有了，人的信用已經(jīng)越來越薄弱了。整個社會就是因為我們重視禮而開始混亂，這不是禮的罪過，而是人的罪過。

現(xiàn)在很多人說，只要有禮貌就好。面帶笑容，講話很客氣，完全沒有真心，這種人非常多。他們認為禮就夠了，但是我們不應(yīng)以禮貌為滿足，因為禮上面還有個層次叫做義。義就是說，我該出手時我要出手，我該幫忙時我要幫忙，我該救急時我要救急。義，多少還是有心的，多少還是做給人家看的，多少還是需要人家表揚的。因此義要提高到仁，仁是沒有什么表揚不表揚的，只是做我應(yīng)該做的。你們認為我做好事，那也是你們的事，你們認為我只是說，那也無所謂，反正不管就是了。繼而一步一步向道提升，這才是老子真正的用意，不要弄錯。

孔子當(dāng)年就講過，古代做學(xué)問的人是為自己做的，現(xiàn)在做學(xué)問是為別人做的。孔子當(dāng)時就有這樣的感慨，今天依然如是，我們更應(yīng)該要好好去反思：為什么我們會一代不如一代？道理是什么？就是因為我們受了外界太多的的引誘，我們控制不了自己的內(nèi)心。我想這才是《道德經(jīng)》到了今天，需要我們注意的課題。

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