【篇目】

  [作品介紹]

  [注釋]

  [譯文]

  [賞析一]

  [賞析二]

  [賞析三]

  [賞析四]

  [賞析五]

【古風泊客談】

麟之趾

    [詩經(jīng)·國風·周南]

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

    [作品介紹]

《國風·周南·麟之趾》，是一首先秦時代的華夏族詩歌。全詩三章，每章三句?！?a target="_blank">毛詩序》說是贊美文王的子孫仁厚有德?！对娊?jīng)》是中國文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。但它究竟歌唱于何種場合，實在又很難判明。且這位公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。

包括《詩經(jīng)》在內的眾多古書，其中文字所表達的含義，為古今學者爭論不休。比如這首《麟之趾》，有人說它是歌頌貴族的，有人說它是諷刺貴族的。因年代久遠，不可完全考證，今之讀者如何去理解它，只能是見仁見智了。

[注釋]

⑴麟：麒麟，傳說動物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實。趾：足，指麒麟的蹄。

⑵振振（zhēn真）：誠實仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。

⑶于（xū虛）：通吁，嘆詞?！∮卩担簢@美聲。

⑷定：通“顁”。額。

⑸公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓。或曰公姓猶言公子，變文以協(xié)韻。

⑹公族：與公姓義同。

  [譯文]

麟的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲麟呵！

麟的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲麟呵！

麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲麟呵！

    [賞析一]

這是一首贊美諸侯公子的詩。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子”的解說看，似指周文王的“子孫”而言；但《毛詩序》則有“《關雎》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也”之說。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。

贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動情的事。所謂“麟”，其實就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”；《春秋感應符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內共一主也?！薄?a target="_blank">荀子》亦云：“古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野。”大抵是一種兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時也。

明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此詩所傳達的熱烈贊美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫面的化出和疊?。貉坶g剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走來。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語，便帶著全部熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩行。二、三兩章各改動二字，其含義并沒有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對仁獸麒麟贊美的復沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》所說，“此詩公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚回蕩。視覺意象和聽覺效果的交匯，經(jīng)了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫意和詩情。

前文說到這是一首贊美貴族公子的詩，似乎已沒有異議。但它究竟歌唱于何種場合，實在又很難判明。方玉潤以為此乃“美公族龍種盡非常人也”（《詩經(jīng)原始》），大抵為慶賀貴族生子的贊美詩，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”、“麟子”。這首詩用于恭賀貴族得子的場合，大約正能滿足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在這樣的背景上反觀“麟之趾”，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情贊美的，就決非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤風云的一代“麟子”。

   [賞析二]

該詩詠麟而嘆美貴族。既然是以麟而興，那不可不對麟做徹底了解。 
麟為麒麟中之雌屬，漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！薄夺缦橛洝罚骸镑梓胝?，牡曰麒，牝曰麟?！惫湃税痒梓氘斪魅诗F﹑瑞獸，劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”。更有甚者，附會麒麟堪比龍鳳，騰云駕霧，飛天入海，屬天宮神物，人間所無。這寫傳說與此詩所詠之麟大相徑庭，因為詩中詠麟，從頭到腳，歷歷在目，宛然如圈中馴養(yǎng)牛馬家畜一般，僅僅是性體溫順，端厚喜人，不見得它有什么神通?？槛胱?，從鹿，從粦（lín），故而最初麟之為物，當屬鹿之一種?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。這里所記載的麟當與詩中所詠之麟接近，麟可為人所捕獲。既然詩中所詠之麟是鹿之一種，那又是鹿之何種？考鹿之科目， 今之麋鹿即古之麟。據(jù)考古出土野生麋鹿化石和歷史記載，麋鹿為亞洲所特有。因為如今出土的異常豐富的麋鹿化石，多自新石器時代至西周?！渡胶＝?jīng).海外西經(jīng)》也記載：“又南水行七百里曰孟子之山。其木多梓、桐，多桃、李；其草多菌蒲；其獸多麋鹿?！边@些資料說明，在商周之前，麋鹿繁衍頗具規(guī)模。但之后的麋鹿化石遺存數(shù)量卻銳減，這又說明商周起，尤其自周，麋鹿種群數(shù)量開始大量減少，估計與麋鹿食草且易為人捕殺的原因有關。所以，文獻記載周人開始馴養(yǎng)麋鹿可信?！斗馍裱萘x》中提到武王伐紂時，軍師姜子牙坐騎即為麋鹿。雖屬神話傳說，然當有一定真實原由。周人有馴麟專屬，而此詩詠麟又極為真切，至此，詩中之麟為麋鹿當確信無疑。 
         既然麟為麋鹿，那麋鹿哪些特征可以堪比貴族？ 
       《齊物論》：“毛嬙驪姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟、、、”《曲海拾遺》寫道：“麋鹿善居澤，鹿因與居，亦善濟水。”這說明麋鹿多以逃逸自衛(wèi)，不善于強力攻擊，此點似乎可以比喻公子與人和善之德行。 
      《博物記》曰：‘千百為群，掘食草根，其處成泥，名曰麋。’這些說明麋鹿是群居的，以此比喻人丁興旺的公族也比較貼切 
        另外，估計當時麋鹿也瀕臨稀少，加之麋鹿頭面似馬、角似鹿、頸似駝、尾似驢，形貌又敦厚不凡，溢美公族，似為勝之。 
        借麋鹿來歌詠貴族，可以看的處，作者對麋鹿之喜愛與熟悉程度之深，由此也可以推測作者當為麋鹿飼養(yǎng)員一類的虞官，唱詩的場合也當為貴族慶賀場面。 
        高亨《詩經(jīng)今注》：“......這首詩像是孔子的《獲麟歌》、、、”并且推以孔子于哀公十四年，觀叔孫氏“西狩獲麟”，以此詩悲嘆當權貴族迫害賢人的社會實況。高亨判斷蔡邕《琴操》中記載孔子當時《獲麟歌》為后世好事者假托孔子所做，《麟之趾》作者為孔子，而且孔子在整理《詩經(jīng)》時，將此詩附于《周南》之末。予以為蔡邕說為附會，然該詩也不似孔子語。一則，該詩語言古樸簡單，與西周初創(chuàng)時語言風格，可參考《周頌》。其二，詩中語氣熱情洋溢，不類悲嘆。高亨取“于嗟”悲嘆意，實際“于嗟”有感嘆贊美意，鄭玄于《詩經(jīng).騶虞》箋：“于嗟者，美之也。”可為一證。再則，西狩獲麟，孔子主要感嘆麟出非時，“吾道窮矣”，其時天下無道，獨憂賢人遭遇不善，其憂小者也。然孔子所憂者，大也。另外，西狩獲麟后，孔子罷筆，修詩書在前，孔子安得以罷筆后在續(xù)詩書？ 
        朱熹《詩集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子?！彼坪醺鼮榇_信。 

 [賞析三]

一、從麒麟說起：

1.“麟”是“仁獸”：

麟就是麒麟，是一種仁獸，是一種祥瑞之物?！恫菽臼琛分姓f：“麕身，牛尾，馬足，黃色，員蹄，一角，角端有肉，音中鐘呂，行中規(guī)矩。王者至仁則出。”也就是說，麒麟的樣子是，身體像鹿，尾巴像牛，腿腳像馬，全身黃色，蹄子是圓形，頭上有一只角，角的頂端有肉，發(fā)出的聲音符合鐘呂，行動符合規(guī)矩，當王者出現(xiàn)、仁政得到完全落實的時候就會出現(xiàn)。

看到這種解釋，我們可能會產(chǎn)生一種誤解，那就是誤認為麒麟在現(xiàn)實之中根本不存在，因為我們現(xiàn)在根本看不到麒麟。中華民族的祥瑞之物還有龍鳳，還有河圖、洛書，我們現(xiàn)在也把龍鳳看作是子虛烏有之物，雖然河圖、洛書還存在，學者們也絕大多數(shù)都認為算不得什么“祥瑞的神物”。

為什么我們不相信了呢？原因之一是我們現(xiàn)在宣傳的是“無神論”，在學術上根本不允許承認鬼神的存在；原因之二是“祥瑞的神物”當然不會輕易出現(xiàn)，豈是人們輕易能看得到的？看不到就不信，也是理所當然；原因之三是這些年來，我們的教育一直都把“祥瑞之物”的出現(xiàn)大加批判，完全說成是帝王為了神化自己而捏造出來的瞎話，歷史上當然有些人為了神化自己而捏造瞎話騙人，但是，我們卻不能因此而懷疑一切，把所有的祥瑞都看作是瞎話。

儒學、儒教不多談鬼神，而是“敬鬼神而遠之”，是“六合之外，存而不論”。儒教從人所應當持守的道德禮義立言行教，而不利用鬼神作為誘惑和威脅的方式立言行教。

“鬼神”以及麒麟之類的祥瑞之物，究竟是否真的存在呢？這不是我們一般人所能證實的事。從陰陽來說，陽性的事物還比較容易得到證實，但是，仍然會有看不到、看不清的事物，因此，眼見未必為實；陰性的事物難以得到證實，即使有人能夠親眼看到、親身遇到，對于那些看不到、遇不到的人來說，同樣沒有多少說服力。所以，我們應有的態(tài)度就是“敬鬼神而遠之”，對于“祥瑞之物”也應當持這樣的態(tài)度。

2.“獲麟”是祥瑞還是災異？

《春秋經(jīng)》始于魯隱公元年，意味著周朝天命已終，天下進入“據(jù)亂世”；經(jīng)過道德修養(yǎng)的提高，天下逐漸進入“升平世”、“太平世”，全書則終于魯哀公十四年“西狩獲麟”。為什么《春秋經(jīng)》會終于“西狩獲麟”呢？因為魯哀公十四年麒麟出現(xiàn)，也就意味著“太平世”已經(jīng)實現(xiàn)。

《春秋公羊傳》說：“何以書？記異也。”本來，麒麟出現(xiàn)了，應該是祥瑞，而不應該說是“災異”，因為“異”有“奇特怪異”、“不正?！钡囊馑肌Ｄ敲?，究竟是“祥瑞”還是“記異”呢？從《春秋經(jīng)》的微言大義來說，是祥瑞；從歷史事實來說，則是“災異”。從“王者至仁則出”來說，是“祥瑞”；從前朝君主道德衰敗而滅亡來說，是“災異”。

一個朝代的興起，必然伴隨著前一個朝代的衰亡。因此，對獲得天命而興起的新王來說是“祥瑞”，同時，對逆天失道而失去天命的衰亡者而言則是“災異”。朝代的更替，是必然的，但是，從圣人之心來說，任何一個朝代的衰亡都會給庶民帶來災難，就像元代張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關懷古》中所說的那樣：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！币虼耍ト酥闹琳\至善，不希望有這樣的朝代更替，而希望能夠長治久安，可是，人類的歷史卻常常因為不行王道仁政而導致悲劇重演，出現(xiàn)眾多的朝代更替，引發(fā)出圣人的慨嘆。

《麟之趾》所涉及到的是周朝取代殷商。周文王行王道仁政，仁政和教化漸漸遍及天下，麒麟出現(xiàn)，意味著周文王獲得天命，“太平世”的到來。圣人希望殷商滅亡嗎？不會。當初商湯遵行王道仁政，因而獲得天命，但到商紂，卻違逆天道，殘暴無道，陷百姓于水深火熱之中，使百姓遭殃、生靈涂炭，終至于自取滅亡，豈不可嘆？

《春秋經(jīng)》所涉及到的是“新王”取代周朝。事實上，春秋時代沒有出現(xiàn)“新王”，而且是越來越亂，圣人對此，更加憂心。然而，圣人之憂，不僅僅為一潮一代而憂，而是為天下千秋萬世而憂，因此，圣人作《春秋經(jīng)》，依據(jù)“大道”、“王道”而立“新王”，作為天下后世君主應當遵循的原則，作為天下后世君主應當掌握的標準。“獲麟”意味著“新王”之治，已經(jīng)達到“天下太平”，然而，“新王”在春秋時代不僅沒有出現(xiàn)，反而背棄王道仁政越來越遠，終究至于天下大亂，因此，圣人為此不僅僅是慨嘆了，而是“反袂（妹，衣袖）拭面涕（淚）沾袍”，亦即為此而哭泣。這里的哭泣，是為天下蒼生而哭泣，是為千秋萬世而哭泣，在這哭泣之中又寄寓著無限的期望。

3.關于麒麟不是“中國之獸”：

《春秋公羊傳》說：“何異爾？非中國之獸也?！彼^“非中國之獸”意味著什么呢？麒麟是一種仁獸，但并非“中國”所產(chǎn)，這里所說的“中國”是指“中原”，不是指現(xiàn)在全中國。據(jù)考證，《春秋經(jīng)》最后說到的麒麟，是在魯國的巨野，在巨野故城東邊十多里的地方有“獲麟堆”，而齊魯之國在當時屬于“東夷”，而不屬于“中原”。不管麒麟這種祥瑞之物來自何方，但是，惟有“王者至仁則出”，因此，此詩寫麒麟出現(xiàn)，意味著文王至仁，天下太平的時代到來。

據(jù)《春秋左傳》：“十四年，春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏（居）商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也’，然后取之。”《集解》服虔曰：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也?！薄墩x》 括地志云：“獲麟堆在今巨野城東十二里。春秋哀公十四年，經(jīng)云：‘西狩獲麟’?！薄秶汲怯洝罚骸熬抟肮食菛|十里澤中有土臺，廣輪四五十步，俗云獲麟堆”等等。

麒麟并非生于中原，意味著道德禮義不僅僅存在于中原，也存在于世俗所謂的“四夷”之地；能施行王道仁政者，不僅僅可以是中原之人，也可以是“四夷”之人；中原之人失去道德禮義則成“夷狄”，而“夷狄”之人有道德禮義則成“華夏”。

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！?/p>

翻譯過來，孟子的意思是，舜出生在諸馮，遷居到負夏，命終于鳴條，可以說是東方尚未受到道德禮義教化之地的人。周文王生在岐周，命終于畢郢，可以說是西方尚未受到道德禮義教化之地的人。兩人的生活之地相互距離有一千多里，兩人的生活年代相互距離也有一千多年。他們能夠得以把仁義安民的心志通行于天下，就好像符節(jié)一樣完全相合。前代的圣人和后世的圣人，他們所奉行的道義是相同的。

在《春秋經(jīng)》中，不說“麟來”，而直接說“獲麟”，因為如果說“來”，就意味著“此地本來沒有”，然而，道德禮義本來就是人生來就具備其根苗的，即人生來就有的惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心，這也就是《大學》所說的“明德”，然而，關鍵在于這種“明德”是否能“明”。所謂“獲”，只是能夠自知自覺這種“明德”，而且把這種“明德”顯明于天下，從此永遠不會失去。

《毛詩正義》的疏中說：“而麟不言有來者，正以麟是善物，《春秋》慕之，欲其常于中國，非今始有，非今始來之義。是以《谷梁傳》云：‘其不言來，不外麟于中國也。其不言有不使麟不恒于中國也’是也?！笨墒?，按照史實情況，從魯隱公開始到魯哀公十四年這段時間，并非越來越和平安定，恰恰相反，是越來越混亂。

4.歷史的悲劇與人類的希望：

《春秋公羊傳》說：“然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為獲麟大之？麟者仁獸也。有王者則至，無王者則不至?！?/p>

什么叫“狩”？按照經(jīng)典來解釋，指的是“巡狩”，而且是“天子”的職責和行為?！睹献印氛f：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！薄抖Y記·王制》中說：“天子五年一巡守?！本C合起來，其意思是說，天子定期巡狩天下，為的是考察百官是否能盡職盡責、政治的得失而予以升降、修正。

可是，《春秋》所涉及到的歷史事實是，在魯哀公十四年春季，魯國大夫之一的叔孫氏出獵，既不是魯國國君，更不是天子；既不是去考察百官，更不是考察政治得失。這意味著諸侯國的大夫卻僭越犯禮，去行天子之事，其篡權奪位的野心已經(jīng)昭然若揭，正所謂“是可忍孰不可忍”。

是誰發(fā)現(xiàn)了麒麟呢？是一個名叫“商”的“車子鉏”這個人發(fā)現(xiàn)并獲得的，這個人是看守山林的小吏，職位之名叫做“虞人”。所謂“薪采”，就是砍下干枯的小樹枝、樹杈來，弄到家里去當柴火燒。就是這位“虞人”在巨野大澤砍柴的時候，發(fā)現(xiàn)了麒麟。在哪里發(fā)現(xiàn)的麒麟呢？在魯國都城曲阜的西面那個巨野大澤。因為在曲阜之西，所以叫做“西狩”。

怎么獲得麒麟的？是車子鉏把麒麟射死了。有至仁之德、能行王道的，才是圣王。如果是圣王巡狩，圣王當然知道麒麟是仁獸，麒麟也就因此而不會被射死。虞人本來是看守山林的官吏，按說應該對禽獸見多識廣了，卻不認識麒麟，更不知道麒麟是仁獸，更何況其他庶民百姓呢？

這意味著什么？首先，麒麟是在“天子至仁”、“天下太平”時才會出現(xiàn)的，如今，麒麟罕見，也就意味著“太平世”罕見；“太平世”罕見，意味著百姓、家國不能完全得到安寧。其次，圣王在位，仁者賢者當然能各得其位；即使沒有圣王，在位者能遵循圣王之道，也能辨別仁不仁、賢不肖；如果圣王之教化還有所遺留，也不至于善惡不辨，更不至于仁人志士、忠臣良將被陷害。《道德經(jīng)》中說：“大道甚夷，而民好徑。”

虞人射殺麒麟之后，恰好碰到叔孫氏出獵到此，車子鉏就把這只麒麟獻給了叔孫氏。不僅麒麟被射死了，而且叔孫氏等人見到麒麟之后，根本不認識麒麟，卻認為它是“不祥之物”。這意味著時人從上到下，都不辨賢愚，而且是非顛倒，甚至生活在大野之中至仁至賢之人都被殺害，可謂背道失德到了最嚴重的程度。

《孟子》說：“天下歸殷久矣；久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲（音格），皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也?！碧熳颖车朗У?，朝廷之中有賢臣，尚不至于亡天下；如今即使是大野之中的仁人賢士，也都慘遭殺害，豈能不亡天下？

什么叫做“亡天下”？顧亭林《日知錄》中說：“易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！蔽覀冃枰匾暤氖?，“知保天下，然后知保其國”。

人類歷史，經(jīng)歷了多少朝代變遷？經(jīng)歷了多少戰(zhàn)亂？因此而妻離子散家破人亡的人有多少？因此而喪失生命的人又有多少？難道人類應該讓那樣的悲劇不斷地重演嗎？為了火中取栗而唯恐天下不亂的人不是沒有，為了自身得利而期望鷸蚌相爭的漁翁不是沒有，但是，這樣“反人類”的東西畢竟是極少數(shù)，絕大數(shù)的人還是期望著生活安定、天下和平。要想生活安定，要想天下和平，卻不學正道，不走正道，無異于緣木求魚，無異于南轅北轍。

《春秋公羊傳》中說：“君子曷為（為何）為（作）《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制《春秋》之義以俟（等待）后圣，以君子之為，亦有樂乎此也?！薄对娊?jīng)·周南·麟之趾》也正是此意。

       二、《詩序》講解：

詩序原文：“《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之時也。”

1.關于“趾”：

前面我們介紹了麒麟之象的象征意義，在此我們來說說“麟之趾”。我們把重點放在“趾”字上?！爸骸钡谋玖x就是“腳趾”，它的本字則是“止”。

“止”字的形狀就是一只腳掌上有三根腳指頭。如果畫成一只腳掌有五個腳指頭，那就是圖畫；只畫三個，那就是“文字”了。后來，“止”被用來表示“停止”的意思，為了區(qū)別，才像畫蛇添足一樣，真的給“止”字添上了一只“足”，從而產(chǎn)生了“趾”字。

許慎《說文解字》沒有“趾”字，只有“止”字，解釋說：“下基也。象艸木出有址，故以止為足。”在這里，許慎認為，“止”的本義不是“腳趾”，而是像草木憑借土地而發(fā)芽，從而引申為人的雙腳憑借大地而立足，其側重點在于草木所憑借的土地、雙腳所憑借的立足之地，所以說是指“下基”。所謂“下基”，相當于“基礎”。

曾經(jīng)聽真一道子先生說過，“基礎”和“根本”不一樣，如果連“基礎”都沒有，就談不到“根本”。

其實，“根本”是兩個“象”，“根”所指的是草木被埋在地下的所有部分，特殊情況下也有少部分露在外面；“本”則是專指“根”中最主要、最粗大、扎得最深的那一個“根”，而不是全部的“根”。所以，只知有“根”，而不知有“本”，屬于“不知主次”。

“基礎”也是兩個“象”，“基”是使萬物賴以存在的地方，“礎”是指要用石礎或打夯機等工具使這個地方堅實牢固。所以，如果沒有“礎”，那么，“基”就不牢固可靠。

由“基礎”和“根本”，我們再說到“基本”這兩個“象”。有“基”，然后才能使“本”有存在之處；“基”牢固可靠，然后才能使“本”生長出茁壯繁茂的主干、枝葉、花果。

“止”這個字，其本義究竟是指“趾”呢？還是指“下基”呢？我們無法找到最初造這個字的人了，也看不到最初造這個字的人的解釋了，所以，我們無法定論。不過，許慎也說到了“以止為足”，所以，我們還是按“腳趾”、“足”這個意思來說。

“趾”作為“足”，首先有“立足”的意思?！傲⒆恪本捅仨氂小傲⒆阒亍?，這樣就與“下基”的說法相聯(lián)系在一起了。而且，有立足之地，然后能立足，可見立足之地的重要性，也就是說要“腳踏實地”。從這個意義上來說，我們可以引《大學》中的話來說一個道理。

《大學》有“止于至善”之說，又有“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”之語。這里所謂的“止”，都具有“立足”、“立足之地”的意思，比如說“為人子，止于孝”，也就意味著，身為子女，其立足之地就在于孝順父母，如果連這一點都不做，那真是“枉為人子”了。麒麟乃是仁獸，天子至仁，然后出現(xiàn)于人間，也就是說麒麟“立足于”“至仁”，而“至仁”也就意味著“合道”。

其次，“止”有“行走”的意思，進而引申為“行為舉止”的意思。從這個角度來說，麒麟的行程，取決于人間天子施行王道仁政的進程?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比市闹?，就在我們每人內心之中，關鍵在于，我們是否想要擴充我們的惻隱之心，去達到完善的仁心；王道仁政，任何君主都可以施行，關鍵在于，君主是否認識到王道仁政，而且放棄霸道，自覺自愿地按照王道施政，從而逐漸接近“天下太平”。王道仁政得到施行的過程，也就是麒麟腳步接近的過程。

從“立足之地”開始“行走”，如果不知道“目的地”，便是盲目亂走，惟有先知道了“目的地”，才能確定從“立足之地”到達“目的地”最正最直的道路?！八臅?、“六經(jīng)”給我們所指出來的道路，就是修身和從政的最正最直的道路。所謂“止于至善”，也就是要立足于至善，在過程中遵循至善的原則，最終達到至善。

人生有限，不知道這條最正最直的道路，不認可這是最正最直的道路，那么，在有限的人生過程之中，就永遠不會達到這個“目的地”；如果有意或無意地舍棄、背離這條最正最直的路，那么，不僅麒麟不會出現(xiàn)，即使萬一出現(xiàn)了，也會被無知之人所殺害?！洞呵锝?jīng)》的“獲麟”，《詩經(jīng)·周南》的《麟之趾》，都是在給我們指出這條最正最直的道路，就看我們自己走不走了。

2.關于《關雎》之應：

什么叫“應”？有“呼”，然后有“應”；有“聲”，然后有“響”；有“問”，然后有“答”；有“唱”，然后有“和”。有《關雎》，然后有“《關雎》之應”；有“后妃之德”，然后有“麒麟之至”?！蛾P雎》的“后妃之德”是“本”是“始”，《麟之趾》的“麒麟之至”是“末”是“成”。

《詩經(jīng)》的三百篇是一個載道的整體，《周南》的十一首詩歌也是一個整體，每首詩自身仍然是一個整體。如果我們把《詩經(jīng)》當成一本“詩集”，那么，也就意味著把《詩經(jīng)》、《周南》拆散、解剖，其中的“一貫之道”以及“生生之道”也就都不存在了。這樣的做法，相當于天下、國家、家庭都只剩下了一個一個的“個人”，即使勉強說是天下、國家、家庭，也都相當于“烏合之眾”了。

當今使用最為廣泛、最為權威的《中國文學史》教材，是袁行霈先生主編、1999年出版的，其中對《關雎》的“定論”是：“《周南·關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情，前三章表現(xiàn)了一個貴族青年對淑女的追求，和他‘求之不得’的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要‘琴瑟友之’、‘鐘鼓樂之’。”這個說法，是百年之前所沒有的，卻是現(xiàn)在最流行的。

這種說法已經(jīng)是對“反傳統(tǒng)”的觀念已經(jīng)加以修改之后的了。陳子展先生1965年7月完成的《詩三百解題》的說法，反傳統(tǒng)的觀念還很強。其中說：“君子和小人原是兩個敵對的階級——統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的專名”，“倘若說，這（《關雎》）是民風，就是朱熹說的‘民俗歌謠之詩’的一例。是的，這倒也像是求愛的山歌，也和調情的小夜曲相仿佛。那末，詩中所謂君子淑女，正合后世小說戲曲里所謂才子佳人、公子小姐一樣，在兩性關系上各自反映了當時占優(yōu)越地位的階級，并且各自反映了當時占統(tǒng)治地位的思想，而作者可不一定就是君子淑女一流。”

如果按照這樣的解釋去讀《詩經(jīng)》，那么，《詩經(jīng)》中的很多詩，就都被降低乃至貶低為“山歌”“民謠”、“調情的小夜曲”了；如果《關雎》是以此來“唱”（倡導），那么，與之相“應”的也就是“禮崩樂壞”：男女不用媒妁之言而私相授受，甚至茍合偷情；不需要父母之命而可以出走私奔，甚至傷害父母。

這樣一來，“以德相配”被“因情相愛”取代了，甚至“為情而生、為情而死”受到贊美；“婚姻”成了“兩情相悅”的結果，與父母、家人、他人無關，與“齊家”、“治國”、“平天下”更無關，有些夫妻甚至因此而把父母當成了他們“愛情”的障礙，把子女當成了他們“愛情”的“副產(chǎn)品”乃至“累贅”。

這樣一來，《關雎》那種“德高為王”、“舉賢任能”、“以德自正”、“以正正人”的最正最直直道全部不見了；《詩經(jīng)》中的詩篇，沒有了“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的作用，而成了供人旁觀欣賞、娛樂玩味、分析評判的東西了；《關雎》和以下十首詩篇失去了內在聯(lián)系，《麟之趾》也就不是“《關雎》之應”了；中國傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)”，也因此而全部被忽視乃至否定、拋棄了。

3.關于《關雎》之化：

“《關雎》之化”，也就是“后妃之德”的感化和教化作用。男子自我修養(yǎng)，然后成為君子；女子自我修養(yǎng)，然后成為淑女。君子、淑女，可以成為天下男女之表率?！皹返檬缗耘渚印保恰耙缘孪嗯洹?。男女能夠“以德相配”，然后能家庭和睦、安居樂業(yè)。國內之人，家家和睦，人人能安居樂業(yè)，然后能國泰民安。能夠國泰民安，然后能天下太平。天下太平之世，也就是“天下大同”。

所謂“《關雎》之化行”，也就是“后妃之德”的感化和教化逐漸擴展開來，逐漸遍及天下，就像《書經(jīng)·堯典》開篇所說的“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！逼渲小袄杳裼谧儠r雍”，也就是說，一切都是為了“安民”。

“民安”會是什么樣子呢？首先，“天下無犯非禮”。這一句，可以從孔子所說的一段話來理解：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币缘赖聛硇懈谢徒袒?，以禮義作為底線，人人知道恥于不善而且能向善行善。在此情況下，也就可以無訴訟之事，無犯法之人。其次，即使是世道衰敗情況下的君臣之子，也不會胡作非為、違背禮義。最后，天下人人都能“信厚如《麟趾》之時”?！靶拧?，首先是自己“守信”，其次是使人覺得確實“可信”；“厚”，首先是自身道德修養(yǎng)好，其次是能理解他人、善待他人。所謂“如《麟趾》之時”，就是說還能像《麟之趾》中所體現(xiàn)的那養(yǎng)保持“至仁”。

       三、《麟之趾》講解：

第一章：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

第二章：麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

第三章：麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

此詩一共三章，字句變化很少，全詩的“微言大義”，也就需要我們主要從其中這些變化的字句來認知、探求。

1.“趾”、“定”、“角”：

此詩以“麟之趾”為題，是統(tǒng)貫全篇宗旨；第一章先講“麟之趾”，從基礎說起。麒麟是仁獸，其仁是天性之仁的自然顯現(xiàn)。一個人的修養(yǎng)也不過是本善的人性的自然顯現(xiàn)。立足于“仁”，然后能達于“至善”，這是“明明德”。

麒麟的腳趾自然會留下足跡，后人能沿著這個足跡走下去，方能天下永久歸仁。麒麟之足有四，合于地之數(shù)，或許象征著地道，大地是萬物生長之根基。腳趾用來躬行，若無躬行，則難以為后世所景仰效法。因此，全詩以麟趾開頭，講究的是以“仁信合禮”立足。

第二章講“麟之定”，是指麒麟的額頭。依據(jù)《連山易爻卦八宮分宮取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象體”三個卦象，意思是說，在人身之中，頭部像天、像君，四肢像地、像臣，軀干像人、像民。因此，或許麟之額頭象征著天道，君王能效法天道，才能得到天下人以及后人的景仰。

再者，“定”這個字，上面的“宀”本來指房屋，也可以是指人的“心”；下面的部分是“正”字的變形，“正”字是“一”和“止”的合體，“一”是“道”之象，“止于一”便是“正”，這意味著心中要立足于道，行為舉止遵循道，最終達到完全符合道。這里所強調的是行為舉止遵循道，這是“親民”、“仁民愛物”的過程。

最后說到麒麟的角。其角只有一個，而且在頭頂之上，因此，這個角應該象征著貫通天道、地道、人道的大道。麟角雖尖，但其頂端是肉，可謂內剛而外柔，好比天圓地方?！洞呵铩返摹按笠唤y(tǒng)”便是君臣民皆效法天地之道，而且將天道、地道、人道以大道貫通在一起。

天下女子之道，因后妃之正而能正；天下男子之道，因天子之正而能正；天下之正，因家道之正而能正。這是“止于至善”的體現(xiàn)。

2.“公子”、“公姓“、“公族”：

此詩從公子說起，然后說到公姓，最后說到公族。這些好像都是指所謂的“貴族”，但是，我們要知道，經(jīng)典當中所說的“貴族”，關鍵在于他們憑什么能夠“貴”。德高才能從政，這樣的人才是“可貴”的。如果無德，即使在君臣之位，也是“尸位素餐”，甚至“禍國殃民”。在這里，不是說天子、后妃自身的德行，而是說天子之子、天子的同姓、天子的同族之人的德行。經(jīng)典之中所正面說到的言行，都是符合正道的，這與史部之書、子部之書、集部之書不同。

“振振”，是“信厚”的樣子，即誠信、仁厚。誠是信之本，信是誠之末；如果不誠，仁義禮智都是虛偽；仁義禮智合于誠，然后能夠有信。仁在人內心，須“自強不息”而能“至仁”；厚由內心顯現(xiàn)于言行，須能“厚德載物”而能“敦厚”。天子之子為公子，天子的仁厚誠懇，使天子之子也因此而仁厚誠懇；天子的同姓為公姓，天子之子的仁厚誠懇也會使同姓之人親睦，志同道合；天子之同祖為公族，天子的同姓能仁厚誠懇，一族之人才能深受感化。

《中庸》中說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”意思是說，前王自正則足可令后世子孫、親戚賢人景仰擁戴；后代子孫能繼承父祖之志向和事業(yè)，足以使天下長久。君王有道，風化所及，必將人人不犯禮。后世子孫，維持王化，流風相傳必能遠。《大學》中說：“君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也?！?/p>

3. 參考性譯文及小結：

麟足仁信合于禮，天子之子亦誠厚，麒麟之德何輝煌！

麟額合于天之道，天子同姓亦誠厚，麒麟之德何輝煌！

麟角肉端合大道，天子同族亦誠厚，麒麟之德何輝煌！

全詩從“麟之趾”說起，而且以此為題，意味著對“天下太平”的渴望和贊嘆?！疤煜绿健敝?，在于效法天地之道，成就和完善人道。要成就和完善人道，則需要修身。修身，以“格致誠正”為序，將仁德落實于言行，顯明于對他人則可謂身修，顯明于家人則可謂家齊，顯明于諸侯國則可謂國治，顯明于天下則可謂天下平。天下平則麒麟等祥瑞之物自然顯現(xiàn)身于人間。

我們學習《詩經(jīng)·周南》，今天講完了最后一篇，算是告一段落了?；仡^想一想，我們從中學到了什么，我們做到了多少，將來應該如何盡可能地完全落實到我們自己的身心和言行之中，如此，則是為家國天下盡了自己的心和力，我們也就距離圣賢君子近了一步，我們的社會也就距離天下太平近了一步！

[賞析四]

現(xiàn)代解《詩》者，歷來不在意這首詩，不愿意在這首詩上多落筆墨，一些現(xiàn)代名家的《詩經(jīng)》選本甚至連選都不選。

其實，《詩經(jīng)》是一個整體，是三千年前古圣先賢的心志與懷抱的整體展現(xiàn)。以《國風》之首《周南》為例，《毛詩序》說得好，《麟之趾》，《關雎》之應也。這是說，《麟之趾》與《關雎》構成一個互相呼應的關系?！瓣P雎”以正夫婦，夫婦正，則人倫備。夫婦是人倫之本。這就是古人所講的，“一國之事，系于一人之本”?！镑胫骸眲t應教化行，人倫美厚如麟趾。關雎是因，麟之趾是果；關雎是始，麟之趾是末。

現(xiàn)代人僅憑自己的生活經(jīng)驗，去理解和感受《詩經(jīng)》之意，根本不在意《詩經(jīng)》的歷史現(xiàn)場。不但不在乎，還輕視古代那些經(jīng)學家的努力，認為他們牽強附會。在政治第一的歷史時代，《詩經(jīng)》的解釋完全政治化；在經(jīng)濟中心的歷史時代，《詩經(jīng)》的解釋則趨向媚俗化。

如果說，不讀《關雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不讀《麟之趾》一詩，則不知自己的腳如何踏上平地。

這首《麟之趾》再簡單不過了，即通過以麟之趾、定、角為喻，來反復贊美公子。然而，這只是以字論字的理解，其中的深意值得深究。

麟的出現(xiàn)，在三千年前的先民看來是件大事?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：

魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲麟，以為不祥。仲尼視之曰：“麟也?！比≈?。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”

        巧的是，歷史上第一部史書《春秋》也終結于“西狩獲麟”這一年。相傳正是孔子見麟后一聲嘆息終止了《春秋》的寫作。并順手在書稿上寫下“十有四年，春，西狩獲麟”幾個字，《春秋》也就到此絕筆了。因此后世的文人就把作品收筆完稿叫做“麟止”或“獲麟”。唐代李白有感于這段記述，就在《古風》中用“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句作為對先賢的崇高評價。

孔子為什么對麟這種動物格外敏感，并把它視為“吾道窮矣”的標志呢？

在先民的原始崇拜中，麟是一種靈物?！抖Y記·禮運》曰：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”麟是四靈之首。陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中說：“麟，麕身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必擇地，詳而后處，不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)，王者至仁則出?！?嚴粲《詩輯》中也說：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵；有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸?！?就是說，麟是一種由鹿、牛、馬、魚四種動物組合而成的神物，這種動物事實上并不存在，而是先民想像和創(chuàng)造出來的。它的聲音合乎鐘呂；走路中規(guī)中矩，出行必先選擇地點；它有趾，但不踩生靈，不踏草地；它有額角，但從不用來作攻擊武器；它清高，總是獨處，而且從不會落入陷阱或羅網(wǎng)。通俗地說，麟這一動物是將一切美好的東西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞?！对娊?jīng)》“麟之趾”以麟為喻，稱得上是至高至美的贊頌了。

《麟之趾》由于既不關女兒風情，也不關男女戀愛，再加上麟這一物象完全是古人虛構出來的，在現(xiàn)代人對科學的狂熱意識里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。

然而，我們今天讀《詩經(jīng)》既是要為我所用，卻又不能功利到唯我所用。回到《詩經(jīng)》現(xiàn)場，《麟之趾》反映的正是先民對吉祥平安的追求，它深深化入了我們的民俗生活，成為人們希望、安慰和力量的寄托。唐代詩人杜甫在《徐卿二子歌》中說：“君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒?！边@里，詩人同樣是以麟來稱贊他人。后世，就以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫；以“麟趾”祝頌子孫賢惠；以“麟趾呈祥”作為結婚喜聯(lián)的橫批，祝頌生育仁厚的后代；以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品；以“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。

《麟之趾》以麟喻貴族公子，本身也寓示著人們對貴族公子品德的向往，同時寄希望于他們，希望他們能夠引領人們走進一種幸福的生活境界。故古人認為《麟之趾》是行王化的結果是不虛妄的。

正因為麟代表著吉祥與平安，孔老先生才對它格外敏感?？鬃映蔀楹笫雷鸪绲氖ト酥?，一種與麟有關的王者之瑞的傳說也應運而生。據(jù)說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明”字樣。然后，孔子生當亂世，禮崩樂壞，這個時候出現(xiàn)麟，便是一種反常的現(xiàn)象，這才促使老先生擱筆長嘆，“吾道不繼”。

        夫子憂國憂民的高尚情操足以令后人唏噓扼腕，麒麟也因此成為頗具神奇色彩的異獸而廣為后人所稱道，甚至被賦予了送子納福的吉祥使命，尤其是《詩經(jīng)》中那篇膾炙人口的《麟之趾》，更是把麒麟奉為帝王將相所專有的神圣象征，并用“德配麟趾”來贊頌賢士君子的高風亮節(jié)。

        神話傳說中的珍禽異獸必然有其現(xiàn)實原型。有這樣一種稀世罕見的動物，其神秘程度如此之深，以至于人們用上古仁獸的名字給它命名為“亞洲麒麟（asian unicorn）”，而且有許多學者認為它就是西方神話傳說中“獨角獸”的原型，這種動物就是中南大羚（Pseudoryx nghetinhensis）。

   [賞析五]

這是一首描寫普遍老百姓對地方憂患意識的山歌，麟字，這兩千多年來均被解釋為動物麒麟，這當然也可以，但終不免有些勉強。用麒麟的腳來比喻人們的賢能，贊美人們的子孫繁衍，是不是很牽強呢？而以動物之名來作為地名，這在古代則是屢見不鮮的，如龍山、龍川、龍口、龍井、蛇山、蛇口等等。麒麟在古代被人們視為吉祥之物，用它來作為地名則是再正常不過的事了。雖然在先秦諸子百家中很少或沒有見到用麟作為地名的記載，但后來的《資治通鑒》和《宋史》卻有這個記載。山歌中所表達的是人們對王公貴族的公子們的擔憂，由于他們的浪蕩，使得麟邑這個小地方已經(jīng)變得很不安全了。中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)耕種就是定居，定居就需要有安全感。如果失去了安全感，人們就會有勸言、有怨言，用各種各樣的方式來表達自己的看法。第二段則是針對與公族同姓的人們，因為，如果他們之間團結，那么這個地方就能興盛繁榮。而在西周、在春秋戰(zhàn)國時期，我們很少能看見一個家族能團結的事，相反，姬姓家族由于分封建立諸侯國，弄得幾百年互相殺戮不已。山歌的第三段描寫的則是公族們，也就是直指統(tǒng)治者。這種循序漸進的手法，在《詩經(jīng)》中是有很多的。所以，關鍵的關鍵，其實就在統(tǒng)治者。只要統(tǒng)治者能整治整頓，那么一切問題都可以解決。

這首山歌，同樣也表現(xiàn)出周南地區(qū)的風俗習慣，人們就是這樣用山歌來表達出自己的憂患、憂憤心情的。

修心 · 養(yǎng)性 · 品生活

這世上有三樣東西是別人搶不走的：

一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。

古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊