無(wú)我和空性第一講

破神我、離蘊(yùn)我

林崇安(2007)

○宇宙中普遍的真理一直存在著，這種普遍的真理稱作「正法」。

○走在正法的道路上，不外是累積福德和智慧資糧，此中包含止和觀。

○止和觀的資糧來(lái)自聞、思、修；也就是親近善士、聽(tīng)聞?wù)ā⑷缋碜饕?、法隨法行。

○觀的資糧是從正見(jiàn)開(kāi)始，最重要的是要掌握無(wú)我和空性的義理。

○經(jīng)由如理思惟，了知生死輪回的過(guò)患，次應(yīng)認(rèn)識(shí)「我執(zhí)」為其根本。為斷我執(zhí)，須求能斷的正確方法，于「無(wú)我正見(jiàn)」獲得決定，而后于彼義數(shù)數(shù)修習(xí)，這是菩提道的必經(jīng)部分。

【論據(jù)】(入中論頌)

外計(jì)受者常法我，無(wú)德無(wú)作非作者，依彼少少差別義，諸外道類成多派。

如石女兒不生故，彼所計(jì)我皆非有，此亦非是我執(zhí)依，不許世俗中有此。

【解說(shuō)神我】

數(shù)論派的一些重要主張：

(1)將一切所知分為廿五諦：1神我(我、士夫)，2根本自性(主)，3大(覺(jué)知)，4慢，5-9五唯，10-20十—根，和21-25五大種。五唯是：色、聲、香、味、觸。十一根是：五覺(jué)根、五作根(五身根)和意根。五覺(jué)根是：眼、耳、鼻、舌和皮膚。五作根是：口、手、足、大、小便道。五大種是：地、水、火、風(fēng)、空。

(2)「神我」是(a)能受者：受苦樂(lè)等，(b)常法，(c)非變異之作者，(d)無(wú)「喜、憂、暗」之功德，(e)遍一切故而無(wú)作用。由彼神我常時(shí)獨(dú)立，故名為常?！赶?、憂、暗」即「樂(lè)、苦、癡」之異名。

(3)根本自性是能生果者。于何時(shí)生果？于「神我」生起欲念時(shí)：當(dāng)「根本自性」知道「神我」想要享受聲等境，就與神我配合，變化出各種現(xiàn)象，供神我受用。

(4)根本自性生起變化的過(guò)程是：從根本自性先產(chǎn)生「大」。大與覺(jué)知二者異名，謂能雙現(xiàn)外境與內(nèi)我之影像。從大生「慢」。慢分為：變異慢、喜慢、暗慢。從變異慢生出五唯(色、聲、香、味、觸)。從喜慢生出十一根。再?gòu)奈逦ㄉ鑫宕蠓N。耳等五根由意加持，攝取聲等五境，覺(jué)知而起貪著；神我思惟覺(jué)知所著之義，便生起欲念來(lái)受用諸境。眾生不了解各種現(xiàn)象是根本自性變化出來(lái)的，所以才會(huì)輪回。

(5)有一天，瑜伽者聽(tīng)聞師長(zhǎng)的口訣，依口訣生起定解：「這些現(xiàn)象只是根本自性的變化而已」，于是逐漸脫離對(duì)外境的貪著，觀察諸境的過(guò)患，遠(yuǎn)離諸欲，修習(xí)靜慮。依止靜慮產(chǎn)生天眼通，接著以天眼去觀察根本自性。當(dāng)根本自性被天眼看到的時(shí)候，宛如被正妻發(fā)現(xiàn)的情婦，含羞地將各種變化的現(xiàn)象收攝入根本自性中，脫離神我。這時(shí)，在瑜伽者的心上，一切世俗的顯現(xiàn)都消失了，神我不再受用外境而獨(dú)存，名曰解脫。

【破神我】

(1)外道各派所計(jì)之「神我」，是一種「離蘊(yùn)我」，中觀師立出論式來(lái)破：

外道各派所計(jì)之我，應(yīng)于真實(shí)性非有，因?yàn)闊o(wú)生故。喻如石女兒。

外道各派所計(jì)之我，應(yīng)非俱生我執(zhí)之所依，因?yàn)闊o(wú)生故。喻如石女兒。

(2)離蘊(yùn)外無(wú)體性相異之神我。此神我和蘊(yùn)全無(wú)關(guān)系，修此枉費(fèi)功夫。(3)中觀師所說(shuō)的人我執(zhí)之「所依」是蘊(yùn)所組合的「我」或人(補(bǔ)特伽羅)，此是無(wú)常法。人我執(zhí)之行相是「人之我」，此是無(wú)。而外道各派所計(jì)之神我，不但于勝義無(wú)，于世俗中亦無(wú)。

說(shuō)明：

日常生活中，我們所擔(dān)憂的「對(duì)象」，好象是外在的親人、事業(yè)等，其實(shí)追究下去我們真正擔(dān)憂的是「自己的身心所組成的我」，這就是人我執(zhí)之「所依」，這才是禪修的真正對(duì)象(所依、所緣)，而不是神我。我們的潛意識(shí)里覺(jué)得，自己身、心背后好象有一獨(dú)立自存的我，稱作「常一自在的我」，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，把自己的「我」視同主人，把自己的身和心視同仆人來(lái)指揮使用，此種我其實(shí)就是「離蘊(yùn)我」。

【實(shí)踐】

由經(jīng)行等培養(yǎng)出「止」。

由聞、思等培養(yǎng)出「無(wú)我正見(jiàn)」，進(jìn)而修觀，先破除「離蘊(yùn)我」。