傳承衣缽授徒講學又著書立說

　　孔子死后，曾參自知承傳老師衣缽責任重大，開始在家鄉(xiāng)授徒講學。最初是在家里講學，后來學生增多，就搬入大戶人家。38歲時，受武城大夫聘任，曾參在武城設教。39歲時，離開武城進入越國講學?，F在山東郯城縣西北60里有個磨山，相傳曾參曾經在那里講過學。

　　40歲時，曾參到了衛(wèi)國，這一待就是20多年。曾參在衛(wèi)國不僅教學，還發(fā)表了一系列言論，繼續(xù)加強修養(yǎng)，堅守道義。61歲時，他從衛(wèi)國回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)設教講學。

　　曾參教授學生的一個重要特點，就是原原本本地傳授孔子的教導。一次，曾參對他的學生子襄講什么是勇敢，就直接引用孔子的話說：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?/p>

　　曾參教學生的另一個特點，是抓住一切機會對學生進行思想和道德教育。曾參的學生中，有人要到晉國去，對曾參說：“晉國沒有我熟悉的人?！痹鴧⒄f：“為什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人稱他為朋友，沒有熟悉的人就去做他的客人。君子堅持仁愛，成就德行，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不知道加強學習修養(yǎng)，即使是你的親人，也沒有誰愿意親近你?！?/p>

　　到了老年，曾參為把孔子的思想記錄下來，組織同門及弟子，編纂了《論語》《禮記》《孝經》等。曾參的言論，也被弟子整理成書?！稘h書·藝文志》著錄《曾子》18篇，《孝經》中的《大學》篇為曾參所著，被后世尊為“四書”之一。

　　曾參的兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名?！墩f苑·雜言》中說：“孔子家的孩子不懂得罵人，曾參家的孩子不懂得追求權位。之所以會這樣，是因為父母善于教養(yǎng)?！?/p>

　　曾參的孝道觀傳自孔子。但他在孔子孝道觀的基礎上，將原來孔子“仁”說的重要組成部分，經過自身的“三省”體悟，對孝道進行了全面發(fā)揮和概括，將家庭倫理中子女對父母的敬養(yǎng)，發(fā)展成為一種抽象的具有普遍意義的準則，一切道德的根本和教化的本源。

　　曾參擴大了“孝”的內涵，囊括仁、義、禮、信等一切道德范疇，不再是“仁”的一部分。曾參的孝道觀，還包括莊、忠、敬、勇，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！?/p>

　　曾氏譜牒 歷朝歷代由皇帝敕封

　　歷朝屢封曾子，每一次封贈，皇帝都要派重臣匯核曾氏族譜，然后朝臣嚴格核查，慎重結論，再謹具奏章，上呈皇帝。

　　曾子祖籍武城，所以他的后裔被稱為武城曾氏。武城曾氏修族譜起始于西漢。西漢時的曾偉及東漢時的曾譚，曾經兩次修輯曾氏族譜，被南朝梁朝的譜學家王僧孺所推崇。

　　唐貞觀4年（630年）八月，中書舍人溫彥博、太子舍人高士廉，為唐初曾氏族譜作序，稱曾氏“入我大唐，本支益茂”。曾子第29派曾興、32派曾誼作唐譜，39派曾輝、曾耀作吳譜（吳指五代十國時楊溥所立之國），44派曾匪等作宋譜，51派曾晞顏、52派曾巽申作元譜。

　　明初，55派狀元曾棨、解元曾鼎，在曾姓前人修譜的基礎上續(xù)修新譜，匯編總譜，各支庶后裔也各自為譜。曾棨、曾鼎等人遍訪散居各地的族人，條分縷析，相與參訂，至永樂甲辰年（1424年）元月告成，曾棨為之作“武城世襲曾氏續(xù)修重譜敘”，這是曾姓一次較大規(guī)模的修譜活動。

　　明末，61派曾潔盤協(xié)同63派、世襲翰林院五經博士曾泰東，又一次大修族譜。他們花了10多年時間，匯編成曾氏總譜。

　　清初，朝廷賜給入譜曾姓后裔優(yōu)免差徭的特權。優(yōu)免差徭，促進了曾姓修譜的積極性。乾隆57年（1792年）十一月，“曾氏大成宗譜”由68派曾養(yǎng)修輯完成，并為之作序。

　　此時，曾姓東宗和南宗，經過商議，決定在湖南寧鄉(xiāng)縣麻田設置統(tǒng)一的曾氏南宗通譜總局，由南宗直系宗子主持全國曾氏后裔族譜的審核及編印工作，以杜絕各地曾姓譜牒混亂，多有偽冒之嫌的弊病。

　　雍正3年，雍正賜給曾姓“省身念祖”匾額，曾氏族譜總局遂將4字刻為龍紋圖章，并在族譜每頁上加蓋此章，以存真杜冒。并規(guī)定“南宗設局，東宗查核”，以杜混冒。呈公府核印后，由東宗蓋鈐印。這樣一來，進入《武城曾氏族譜》的曾姓后裔，經核實無誤后，方可享受朝廷的優(yōu)免政策。

　　嘉慶至道光年間，東宗、南宗大修總譜，正名為《武城曾氏重修族譜》，是規(guī)模最大的一次修譜活動。

　　民國初年，曾氏全國統(tǒng)一修譜的修譜總局宣告使命結束。