百年前，張之洞嘗勸學(xué)曰：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！?/strong>

輕視文化，一個民族就沒了靈魂，忽略學(xué)術(shù)，我們就斷了精神的根，也就不會有尊嚴(yán)和長久的發(fā)展。

——江藍(lán)生（中國社會科學(xué)院原副院長）

面對西方文化沖擊，面對社會轉(zhuǎn)型、文化啟蒙的挑戰(zhàn)，面對民族危機、時代困境，第一流的中國知識人的時代回應(yīng)和精神建構(gòu)。

——陳來（清華大學(xué)國學(xué)院院長）

商務(wù)印書館致力于把“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”打造為中國學(xué)術(shù)出版的一大經(jīng)典，與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”相輝映。

——于殿利（商務(wù)印書館總經(jīng)理）

探尋百年學(xué)脈，承起思想創(chuàng)新

時至今日，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”已出版6輯、共200種。今天是“百年學(xué)脈”特別推薦的第一期，關(guān)于哲學(xué)和宗教的40本名著，值得收藏。

關(guān)于哲學(xué)和宗教的40本名著

在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。

——馮友蘭

凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。

——胡適

中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表見之于生活中。

——張岱年

1.馮友蘭《中國哲學(xué)史》：第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作

陳寅恪贊其“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。

本書基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽。

2.胡適《中國哲學(xué)史大綱》：由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始之功

梁啟超贊其“凡關(guān)于知識論方面，到處發(fā)見石破天驚的偉論”。

在傳統(tǒng)中國，經(jīng)學(xué)凌駕于所有的學(xué)術(shù)之下，而胡適的這部中國哲學(xué)史，將其當(dāng)成獨立學(xué)科，將經(jīng)學(xué)與之剝離開，因此馮友蘭說“在中國哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”。中國哲學(xué)史的近代化，其實也就是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學(xué)范型轉(zhuǎn)向西學(xué)范例，由此可見胡適的創(chuàng)始之功的意義。

3.張岱年《中國哲學(xué)大綱》：中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是什么？

作者張岱年從中國哲學(xué)固有的體系出發(fā)來研究中國哲學(xué)，全書分為宇宙論、人生論、致知論三大部分。作者指出中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個變易大流，一切都在變易中，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程。書中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認(rèn)為是中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。中國哲學(xué)中的致知論頗為簡略，直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)物之外在與物之可知。

4.王治心《中國宗教思想史大綱》：宗教史研究的奠基性著作

本來Religion這個名詞，它的意義，不是單指著有制度的組織而言，乃是包含一切人類心能中的崇拜。

——王治心

本書是我國著名學(xué)者王治心先生的一部重要著作。在這部著作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認(rèn)為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部著作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的著作。

5.蔡元培《中國倫理學(xué)史（外一種）》：近代的第一部倫理學(xué)史專著，28位思想家的倫理思想，另附有《中學(xué)修身教科書》

吾國夙重倫理學(xué)，而至今尚無倫理學(xué)史，邇及倫理界懷疑時代之托始，異方學(xué)說之分道而輸入者，如風(fēng)如燭，幾有互相衡突之勢，茍不得吾民族固有之思想體系以相為衡準(zhǔn)，則益將彷徨于歧路，蓋此事之亟如此。

——蔡元培

6.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》：現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作

他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。

——胡軍（北大哲學(xué)系教授）

《東西方文化及其哲學(xué)》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年。自上世紀(jì)七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。作者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展必然要有一個根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因為“住世思想之最圓滿者無逾于孔子”。

7.殷海光《中國文化的展望》：討論中國文化問題的一個新的里程碑，研究中國近百年來社會文化問題的報告

七年之病，需求三年之艾。百年大病，最少需求三十年之艾。

——殷海光《知識分子的責(zé)任》

《中國文化的展望》是作者晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻(xiàn)，出版后在臺灣、香港學(xué)術(shù)界反響強烈，許多知名學(xué)者撰文評介，稱其展示了“一個中國知識分子追求中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心與道德勇氣”，是“討論中國文化問題的一個新的里程碑”；在大陸學(xué)術(shù)界也有相當(dāng)?shù)挠绊?，被人譽為“不能忽視的中國經(jīng)典”。

8.徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》 ：只有以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，山水畫的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實。

徐氏與唐君毅、牟宗三被尊推為港臺新儒家“三大師”

莊子的虛、靜、明的心，實際就是一個藝術(shù)心靈；藝術(shù)價值之根源，即在虛、靜、明的心。簡單來說，藝術(shù)要求美的對象的成立。前兩章著重從哲學(xué)上對以孔子為代表的儒家藝術(shù)精神和以莊子為代表的道家藝術(shù)精神進(jìn)行闡發(fā)，凸顯出只有以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體；而在后八章則著重通過對漢以后的繪畫與畫論的解讀，揭示以莊子為代表的道家藝術(shù)精神對中國古代繪畫與畫論演變的深刻影響。

9.方授楚《墨學(xué)源流》：民國墨學(xué)的最高水平

《墨學(xué)源流》，凡兩卷十五章，顯白墨家微言大義，接續(xù)墨學(xué)千年道統(tǒng)，足可資后代一窺民國墨研成就之格局，亦可資當(dāng)下新國學(xué)、新墨學(xué)的創(chuàng)新發(fā)明。

——香港墨教協(xié)會主席黃蕉風(fēng)

子墨子兼愛以行為本，憂患必與民同。使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，貧富得均，貴賤得等，刑獄得公，暴政得誅，賢良得立，乃摩頂放踵所愿行，終身無己，著述講習(xí)，教門斯立。方子深慕墨子芳蹤，憾墨學(xué)闇蔽，乃發(fā)明科圣遺意，立《源流》宗旨以為群墨綱紀(jì)。

——方授楚

10.錢穆《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》：撤藩籬而破壁壘，凡諸門戶，通為一家，發(fā)現(xiàn)古人學(xué)術(shù)之真相。

一時代之學(xué)術(shù)，則必其有一時代之共同潮流與其共同精神，此皆出于時代之需要，而莫能自外。逮于時代變，需要衰，乃有新學(xué)術(shù)繼之代興。若就此尋之，不僅今文諸師，同隨此潮流，同抱此精神，即古文諸師，亦莫不與此潮流精神相應(yīng)相和，乃始共同形成其為一時代之學(xué)術(shù)焉。

——錢穆

11.呂思勉《理學(xué)綱要》：一本書了解理學(xué)

中國無純粹之哲學(xué)，凡講哲學(xué)者，其意皆欲措之人事者也。

——呂思勉“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”之一

理學(xué)行世幾千年，與國人之思想關(guān)系甚深；然其書率多零碎乏條理，又質(zhì)而不文，讀者倦焉。雖有學(xué)案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領(lǐng)也。是書舉理學(xué)家重要學(xué)說，及其與前此學(xué)術(shù)思想之關(guān)聯(lián)，后此社會風(fēng)俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領(lǐng)略具，讀此一編，于理學(xué)之為如何學(xué)問可以知其大概矣。故名之日《理學(xué)綱要》。

12.歐陽竟無《歐陽竟無內(nèi)外學(xué)》：佛學(xué)為內(nèi)學(xué)，把一切非佛學(xué)歸之為外學(xué)；內(nèi)學(xué)重個人內(nèi)心的修煉和解脫，外學(xué)以世俗事實作論證。

中國近代佛學(xué)家歐陽竟無的論著。

13.羅志?！犊茖W(xué)與玄學(xué)》：如何認(rèn)識以張君勱、梁啟超為代表的“玄學(xué)派”和以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學(xué)派”之間的“科玄論戰(zhàn)”

我以為中國如果想在世界學(xué)術(shù)上有點貢獻(xiàn)，對于人類知識總量的基礎(chǔ)上有點增加，則非從純粹科學(xué)上著手不可。就是要謀科學(xué)在中國有真正的實用，也須從此著手。

——羅志希

什么是科學(xué)？什么是玄學(xué)？科學(xué)和玄學(xué)的關(guān)系怎樣？作者以獨立的思想綜合西洋思想界研究的所得，用剝蕉抽繭式的討論法，去說明科學(xué)與玄學(xué)本身的性質(zhì)、其所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限制等方面，使讀者把最近代科學(xué)與玄學(xué)的地位和關(guān)系認(rèn)清楚，在中國近現(xiàn)代思想史上仍有特殊的價值和意義。

14.賀麟《文化與人生》：賀麟在上世紀(jì)三十年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對的“新心學(xué)”體系，現(xiàn)代新儒家的倡導(dǎo)者之一。

賀文的特點，重在蘊藉，而不事雕飾，深義往往出于微言，書中各篇，率多類此。

——王元化

學(xué)術(shù)在本質(zhì)上必然是獨立的、自由的，不能獨立自由的學(xué)術(shù)，根本上不能算是學(xué)術(shù)。 我們希望我們中國漸漸有自由獨立的政府，來尊重自由獨立的學(xué)術(shù)；同時也漸漸有自由獨立的學(xué)術(shù)，來貢獻(xiàn)于自由獨立的政府。

——賀麟

15.熊十力《新唯識論》：“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源，“體用不二”

宇宙萬象剎那頓變，都不暫住，猶如幻化，故曰無常。

——熊十力

16.宗白華《藝境》：“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”宗白華先生唯一自選的文集

17.金岳霖《論道》：中國現(xiàn)代哲學(xué)中系統(tǒng)最完備、最富有創(chuàng)造性的本體論專著

關(guān)于道的思想我覺得它是元學(xué)的題材。我現(xiàn)在要表示我對于元學(xué)的態(tài)度與對于知識論的態(tài)度不同。研究知識論我可以站在知識底對象范圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態(tài)度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態(tài)度。研究元學(xué)則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記“天地與我并生，萬物與我為一”，我不僅在研究對象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足。

——金岳霖

18.傅勤家《中國道教史》：第一部道教史著作

惟各教皆有其歷史，而道教無有也。

——傅勤家

19.許地山《道教史》：以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。

《道教史》一書是第一次由中國人對道教的起源進(jìn)行了比較科學(xué)的研究和闡釋。作者從歷史主義出發(fā)，站在自我和他者雙重立場，對道教在歷史中的身份形態(tài)進(jìn)行了研究，從而第一次對道教的宗教文化特征進(jìn)行了初步的分析，確立了道教在中國歷史上的重要地位。

20.蔣維喬《中國佛教史》：第一部以近代方法寫就的佛教通史

一九二九年, 胡適寫成了《荷澤大師神會傳》, 蔣維喬出版了《中國佛教史》, 之后, 整個三十年代成了中國佛教研究的黃金時代?！鹫坠?/p>

21.湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》：中國佛教研究史上的一座里程碑

胡適在校閱該書稿本第一冊時，稱贊此書極好，“錫予訓(xùn)練極精，工具也好，方法又細(xì)密，故此書為最有權(quán)威之作”。

賀麟評論現(xiàn)代中國哲學(xué)亦有云：“湯用彤得到西洋人治哲學(xué)史的方法，再參以乾嘉諸老的考證方法。所以他采取蔡勒爾治希臘哲學(xué)史一書的方法．所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，材料豐富方法嚴(yán)謹(jǐn)，考證方面的新發(fā)現(xiàn)，義理方面的新解釋，均勝過別人?！?/p>

《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統(tǒng)的分析了漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過認(rèn)真翔實的考證，總結(jié)出佛教思想傳入中國的思想演變。該書特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國文化所吸收，以至于成為中國文化的組成部分的歷史過程。

22.梁啟超《佛學(xué)研究十八篇》（校點本）：第一個校點本

倘若有人問佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話包括它嗎？我便毫不遲疑答道：“無我，無所?！痹偈÷砸部梢詢H回答兩個字：“無我。”因為“我”既“無”，“我所”不消說也無了。

怎樣才能理會得這“無我”境界呢？我們?yōu)榇朕o便利起見，可以說有兩條路：一是證，二是學(xué)。

佛教所說的叫作“法”。倘若有人問我：“法”是什么？我便一點不遲疑答道：“就是心理學(xué)?！?/p>

——梁啟超

1923年，商務(wù)印書館首次出版了梁啟超的佛學(xué)文章《梁任公近著》第一輯，分為上中下三卷，其中中卷收錄了梁啟超于1922年親自選定的佛學(xué)文章十二篇（附錄一篇）。1932年中華書局出版《飲冰室合集》，收梁啟超的佛學(xué)文章十八篇（附錄十篇），后編為單行本刊行《佛學(xué)研究十八篇》。2014年，該書收入商務(wù)印書館中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書。

23.楊文會《等不等觀雜錄》：現(xiàn)代中國佛教復(fù)興之父，中國佛學(xué)的中興之祖

中國佛學(xué)重昌關(guān)系最巨之一人。

——太虛

故晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者率皈依文會。

——梁啟超

24.蒙文通《佛道散論》：他宗教研究的論文總集，宗教哲學(xué)研究成果的代表

指導(dǎo)學(xué)生：第一句引陸象山言：“我這里縱不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！钡诙涫撬约旱男艞l：“一個心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什么大成就?！?/p>

25.太虛《法相唯識學(xué)》 ：仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實

佛法者，非科學(xué)而科學(xué)，非宗教而宗教，非哲學(xué)而哲學(xué)，其精義乃在法相唯識。

——張化聲

26.朱謙之《中國景教》：朱謙之晚年寫作的最后一部著作

朱先生時代感非常強烈，而且搜集之富，鉆研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道。

——王亞南

景教是我國唐朝時傳入的基督教一支，曾受到唐太宗、高宗和玄宗等5位皇帝的優(yōu)渥禮待，因之在中國得到了傳播與發(fā)展，達(dá)到所謂“法流十道”、“寺滿百城”的興旺階段。但是由于種種原因，景教在內(nèi)陸傳播了200年后，唐武宗會昌滅佛時慘遭殃及直至元朝時，又卷土重來。17世紀(jì)《大秦景教碑》在西安出土，對景教的研究隨即展開，國內(nèi)外學(xué)界有不少人參與了這項工作，發(fā)表的研究和文獻(xiàn)達(dá)數(shù)十種?！吨袊敖獭肪褪窃谇叭搜芯砍晒幕A(chǔ)上，由已故的中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和東方學(xué)家朱謙之(1899-1972)先生生前撰述的最后一部著作。

27.徐宗澤《中國天主教傳教史概論》：作者系晚明著名科學(xué)家、中國早期天主教徒徐光啟裔孫，卓有成就的中國天主教史研究專家

早年入耶穌會初學(xué)院，后留學(xué)歐美獲博士學(xué)位，并晉升司鐸?；貒髿v任《圣教雜志》主編及徐家匯天主堂藏書室主任。該書對天主教傳入中國及遷沿發(fā)展的歷史過程，作出系統(tǒng)梳理和研究，連同所附各種碑文寺記等歷史文獻(xiàn)，對學(xué)人的各種專題研究，具有重要參考價值和資料提供作用。

28.吳雷川《基督教與中國文化》：作者吳雷川是前清翰林，燕大教授，燕大校長

29.趙紫宸《神學(xué)四講》：一套和西方神學(xué)相脫離的“中國系統(tǒng)神學(xué)”

論神學(xué)教育工作，趙紫宸執(zhí)掌燕京大學(xué)宗教學(xué)院歷26年，勤奮傳道授業(yè)，桃李天下。

——司徒雷登

趙紫宸（1888-1979）是我國基督教神學(xué)家，學(xué)者。浙江省德清縣人。他是中國20世紀(jì)最具影響力的神學(xué)家之一，是“中國系統(tǒng)神學(xué)”的最早倡導(dǎo)者；集神學(xué)家、宗教教育家、詩人、作家于一身。他在西方基督教界享有較高聲譽，被譽為“向東方心靈詮釋基督教信仰的首席學(xué)者”?！渡駥W(xué)四講》作為“中國人在神學(xué)上的試作”，是趙紫宸后期思想的代表作。趙先生嘗試建構(gòu)一套和西方神學(xué)相脫離的“中國系統(tǒng)神學(xué)”?！渡駥W(xué)四講》出版于1948年。這部著作和趙氏之前的作品有著明顯的分別，也是他最后的一部神學(xué)著作。故《神學(xué)四講》可作為趙氏在40年代的神學(xué)思想的一個總結(jié)。

30.賀麟《近代唯心論簡釋》 ：“新心學(xué)”，認(rèn)為中西哲學(xué)是相通的，使得傳統(tǒng)的中國哲學(xué)具有了現(xiàn)代性，為中西哲學(xué)交流打通了一條路徑。

作者既精通費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學(xué)大家的哲學(xué)思想，又從小受宋明理學(xué)薰陶而頗有心得，因而能夠?qū)懽鬟@本融合中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的著作。在書中作者提出了 “比較的能成一系統(tǒng)的”（胡繩語）、自己的“唯心論”，形成近代中國哲學(xué)史上獨特的哲學(xué)思想。

31.金岳霖《知識論》（上、下）：道超青牛，論高白馬（馮友蘭語）

金先生以嚴(yán)密的邏輯分析方法討論哲學(xué)問題，分析之精，論證之細(xì)，在中國哲學(xué)史上，可謂前無古人。

——張岱年

本書底主旨是說知識是以常治變，以普遍治特殊，以抽象的治具體的。 有這樣的對知識的看法，抽象的重要顯而易見。

——金岳霖

32.張東蓀《認(rèn)識論》：新中國成立后本書第一次出版

本書包含張東蓀《認(rèn)識論》一書以及一篇后續(xù)文章，仍以《認(rèn)識論》為名，展示了張東蓀的多元認(rèn)識論思想及其發(fā)展。

33.《陳康：論希臘哲學(xué)》 ：陳康對希臘哲學(xué)的研究，尤其是對亞里士多德哲學(xué)的研究具有國際聲譽。

本書是陳康先生關(guān)于希臘哲學(xué)的論文集，可以說代表了漢語希臘哲學(xué)研究的水平，由作者的學(xué)生、著名希臘哲學(xué)研究家王太慶、汪子嵩編集。

34.鄭昕《康德學(xué)述》：中國最早介紹康德哲學(xué)的專著

超過康德，可能有新哲學(xué)，掠過康德，只能有壞哲學(xué)。

——鄭昕

鄭昕是第一個到德國攻讀康德哲學(xué)的中國學(xué)者， 并從1933年起在北京大學(xué)講授康德歷時三十余年，國內(nèi)研究康德的學(xué)者或者直接出自其門下，或者間接接受其教益。本書是中國學(xué)術(shù)界認(rèn)真介紹康德哲學(xué)的第一部專著，也是當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界介紹、研究康德的總結(jié)性成果，對中國康德哲學(xué)研究起到了很大的作用。

35.齊良驥《康德的知識學(xué)》 ：一部代表漢語學(xué)術(shù)界康德研究最高水平的著作

本書是作者幾十年研究康德思想的集大成之作，無論分析與證明，批判與另立學(xué)說，都有令人信服的根據(jù)，是一部代表漢語學(xué)術(shù)界康德研究最高水平的著作。

36.洪謙《論邏輯經(jīng)驗主義》

洪謙是我國當(dāng)代著名哲學(xué)家。維也納學(xué)派成員，邏輯經(jīng)驗主義在中國的傳播者。本書收錄了其于1934年在維也納大學(xué)寫的博士論文，以及50多年來所撰寫的有關(guān)邏輯經(jīng)驗主義的論文，全面體現(xiàn)了作者對于邏輯經(jīng)驗主義的研究成果和貢獻(xiàn)。邏輯經(jīng)驗論對于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有很強的補益作用。

37.蔣孔陽《德國古典美學(xué)》

本書介紹了德國以康德、費希特、謝林、歌德、席勒和黑格爾等為代表所形成的美學(xué)流派，它不僅以德國古典哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，而且就是德國古典哲學(xué)的一個組成部分，并作了總結(jié)、批判。

38.王星拱《科學(xué)方法論 科學(xué)概論》

《科學(xué)方法論》依據(jù)作者在北京大學(xué)的講稿編撰而成的，作者在客觀世界中現(xiàn)象的因果聯(lián)系之基礎(chǔ)上，最為注重科學(xué)研究的思維方式，比較全面地闡述了西方哲學(xué)界在科學(xué)思維方面主要的思想，可以說在當(dāng)時的中國是最全面、最有力的，與作者的其他著述、活動一起，為在中國傳播科學(xué)的價值作出了貢獻(xiàn)。

39.朱光潛《變態(tài)心理學(xué)派別》

即便是闡述艱深費解的美學(xué)問題和哲學(xué)問題，也都是以極其曉暢通俗的筆調(diào)在和讀者談心。

——吳泰昌

研究隱意識和潛意識的心理學(xué)通常叫做“變態(tài)心理學(xué)”。這個名稱并不精確。從近代心理學(xué)的觀點來看，任何人的心里都帶有若干所謂“變態(tài)”的成分。“變態(tài)”這個名詞可以說是傳統(tǒng)心理學(xué)所給的諢號。傳統(tǒng)心理學(xué)者只研究意識現(xiàn)象，而意識不能察覺的現(xiàn)象所以被稱為“變態(tài)”。

概括地說，近代變態(tài)心理學(xué)有兩大潮流：第一個潮流發(fā)源于法國，流衍為“巴黎派”和“南錫派”。他們都應(yīng)用催眠或暗示為變態(tài)心理的治療法。第二個潮流發(fā)源于奧地利及瑞士。同前一個潮流的注重潛意識相比，他們更加注重隱意識。他們認(rèn)為精神病源不在觀念分裂而在情與理的沖突。他們打扮拋棄暗示和催眠，而應(yīng)用“心理分析”為變態(tài)心理的治療法。本書就是關(guān)于變態(tài)心理學(xué)各派學(xué)說的要點的簡明介紹。

40.朱光潛《西方美學(xué)史》（上、下）：中國第一部美學(xué)史著作，中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一

全書由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復(fù)興；第二部分，17、18世紀(jì)和啟蒙運動；第三部分，18世紀(jì)末到20世紀(jì)初，最后對全書四個關(guān)鍵性美學(xué)問題專題研究。對該書的主要流派中主要代表的選擇是根據(jù)代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說明歷史發(fā)展線索，有積極意義因而足資借鑒的。而在具體評述每一位美學(xué)家時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學(xué)觀點，總結(jié)其得失。