清光緒二十三年《大城縣志》記載，津門藥王廟每到四月，“香火極盛,由辛張至抬頭,水路十二里非船不渡,于是每至廟期,必雇船五六只,送往迎來,以為義渡。”

津門藥王廟（俗稱圈里廟），始建于唐代，距今已有1200多年，雖幾經(jīng)興衰，卻依然香火不斷，是一座富有傳奇色彩的千年道觀，素有津西第一廟之稱。廟內(nèi)主供藥王孫思邈、劉守真君和十大名醫(yī)。

天津津門藥王廟 供奉藥王孫思邈、劉守真

【劉完素】字守真，河間人，大約生活在北宋末年至金朝建立初期，是金元時期的著名醫(yī)家，后世稱為“ 寒涼派”，與張從正的“攻邪派”、李東垣的“補土派”、朱震享的“養(yǎng)陰派”并稱金元四大家。

劉完素在學術(shù)上以倡言“火熱論”著稱。通過對《內(nèi)經(jīng)》長期的鉆研，他認為《素問》病機十九條大都是火熱為病，闡述了如諸痛癢瘡，皆屬于心；諸瘺喘嘔，皆屬于上；諸風掉眩，皆屬于肝；諸暴強直，皆屬于風諸條，都間接地屬于火熱的范圍。

劉完素（字守真）

于是，他從臨床出發(fā)，以火熱病機大為倡說，并從表里兩個方面提出治療火熱病的一套方法；根據(jù)人的體質(zhì)及熱性病流行特點，總結(jié)冶療經(jīng)驗，反對套用古方，力排用藥燥熱之偏，善用寒涼藥，收效甚佳，對后世治療溫熱病有很大啟發(fā)。同時，他也突破了魏晉以來墨守成規(guī)的醫(yī)界風氣，被后世稱為“寒涼派”代表人物。

南宋初年，金國攻宋，金兀術(shù)占領(lǐng)河間府，河間名醫(yī)劉守真（金元四大名醫(yī)之首）不愿為金人效力，連夜出逃至圈里，暫避鄉(xiāng)野。在此間，見當?shù)匕傩沼捎谶B年戰(zhàn)爭，多有疾病纏身，苦不堪言，遂采集草藥開方制劑，為百姓治病，數(shù)月下來治愈鄉(xiāng)民百千之眾。百姓感其恩德，皆頌其在世神醫(yī)。

金承安4年劉守真于保定府仙世，消息傳至圈里，百姓無不悲痛萬分，為念其恩，頌其醫(yī)德，當?shù)匕傩毡阍谒幫鯊R內(nèi)增塑了劉守真神像，日夜供奉。明正德二年劉守真被敕封為“劉守真君”，以揚其圣名。圈里百姓為紀念藥王孫思邈和名醫(yī)劉守珍，便將藥王廟改建稱為酄里藥王廟，官府亦出資擴建，重修山門，廟內(nèi)增設鐘鼓二樓和東西配殿，大殿內(nèi)又增塑十大名醫(yī)陪奉，并請道士常住，早晚誦經(jīng)，日日朝香。新修的藥王廟殿宇恢宏，氣勢雄偉，成為方圓百里香火鼎盛的一大道觀。

【孫思邈】京兆人，生于隋代開皇元年，唐代醫(yī)藥學家，被后人稱為“藥王”。孫思邈出身貧家，深知百姓疾苦，終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗及前代醫(yī)學理論，為醫(yī)學和藥物學作出重要貢獻。

藥王孫思邈

他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗，兼及服餌、食療、導引。

藥王孫思邈與天津圈里村

相傳大唐貞觀年間藥王孫思邈東行，途徑圈里村，正值瘟疫流行，當?shù)匕傩湛嗖豢把?，老幼病亡者?shù)眾，藥王見狀，心念百姓，不忍前行，遂住在村里，把脈就診，開方制劑，行針除疾，同時讓年輕人到周圍的水井溝河中撒藥除毒，朔望之余，周圍瘟疫竟然全消。百姓歡顏，無不跪拜，沾巾致謝，家家誦念神醫(yī)！

大唐開元年間，圈里一農(nóng)戶，老父惡疾，其子甚孝，半年之內(nèi)，傾其家資，抓方數(shù)百，不能克疾。一日黃昏，再次抓方回返，想到病難中的慈父，不禁坐地而泣，抹淚時忽覺有人拍他，抬頭觀看，見一須髯老者，手持荊杖，上面懸一葫蘆，正對自己微笑，不覺詫異，忙起身施禮，詢問緣故，老者說：“我知你老父疾難，你是孝子，特有一丹丸相送，保令尊痊愈?！蹦贻p人接過藥丸，還未細看卻已覺清香撲鼻，頓感神清氣爽，知道不是俗物，連忙躬身致謝，詢問老者是誰？老者頷首笑答：”我是個故人，京兆華原孫氏?！罢f完轉(zhuǎn)身便走，年輕人更是詫異，想跟上去再次詢問，疾走時不慎被絆，險些跌倒，直身再看時，發(fā)現(xiàn)老者竟不知所蹤?；氐郊抑心贻p人向老父訴說了奇遇，老人聽后，大驚，“京兆華原，那不是神醫(yī)孫思邈的家鄉(xiāng)嗎？故人？孫氏？難道真是孫神醫(yī)，可都說他已亡故多年了??！”老父尋思間忙把藥丸吞服了下去，說來也奇，不到半個時辰，老父竟然起床行走，病愈過半，開口要飯，轉(zhuǎn)日出門行走，已不覺有病。此等奇事不出一日，全村便已傳遍，人們紛紛傳論，這是藥王爺顯靈了，不出幾日，三鄉(xiāng)五里更是傳遍。百年內(nèi)圈里及周圍村落兩次受藥王恩惠，為念其恩德，當?shù)匕傩諞Q定建一座大廟，供奉藥王，讓世代子孫感恩藥王，也讓藥王永遠護佑村民。

張仲景（津門藥王廟）

【張仲景】名機，字仲景。東漢末年著名醫(yī)學家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。

王叔和（津門藥王廟）

【王叔和】名熙，漢族，魏晉間醫(yī)學家。東漢末山陽高平(今山東省微山縣兩城)人。西晉著名的醫(yī)學家。在中醫(yī)學發(fā)展史上，他做出了兩大重要貢獻，一是整理《傷寒論》，二是著述《脈經(jīng)》。

王叔和幼年時代是在缺衣少食的貧寒中度過的。嚴酷的生活現(xiàn)實，使他從小就養(yǎng)成了勤奮好學，謙虛沉靜的性格。他特別喜愛醫(yī)學，讀了不少古代醫(yī)學典籍，并漸漸學會了診脈治病的醫(yī)術(shù)。他開始行醫(yī)的時候，因為家境貧窮，衣衫破舊，人們瞧不起他。他只好背著藥箱四處流浪，常常食宿無著。由于他對脈學很有些研究，慢慢也治好了許多疑難病人，請他看病的人也就越來越多了，他的名聲也就越來越大，逐漸傳遍了整個洛陽城。

王叔和

王叔和32歲那年他被選為魏國少府的太醫(yī)令。魏國少府中藏有大量歷代著名醫(yī)典和醫(yī)書，存有許多歷代的經(jīng)驗良方。王叔和利用當太醫(yī)令這個有利條件，閱讀了大量的藥學著作，為他攀登醫(yī)學高峰奠定了堅實的基礎。后來，王叔和經(jīng)過幾十年的精心研究，在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫(yī)學家的脈診理論學說的基礎上，結(jié)合自己長期的臨床實踐經(jīng)驗，終于寫成了我國第一部完整而系統(tǒng)的脈學專著--《脈經(jīng)》，計10萬多字，10卷，98篇?！睹}經(jīng)》總結(jié)發(fā)展了西晉以前的脈學經(jīng)驗，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，使脈學正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學。

皇甫謐

【針灸圣手皇甫謐】皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那人。生于東漢建安二十年，卒于西晉太康三年。提起皇甫謐，人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經(jīng)》。

他把古代著名的三部醫(yī)學著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗，終于寫出了一部為后世針灸學樹立了規(guī)范的巨著—《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。

該書共收錄穴名349個，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個。明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名與別名。介紹了內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病癥及針灸治療經(jīng)驗，并對五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運行、病有標本、虛實補瀉、天人相應、臟腑陰陽配合、望色察病，精神狀態(tài)、音樂對內(nèi)臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學科理論基礎，對針灸學以至整個醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

【仙翁葛洪】葛洪，字稚川，號抱樸子，人稱“葛仙翁”，丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生于晉太康四年（公元二八三年），卒于東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。對他的一生，明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用了《歷代名醫(yī)像贊》的一首詩來概括：“陷居羅浮，優(yōu)游養(yǎng)導，世號仙翁，方傳肘后”。但這只說出了他煉丹采藥，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實，他是古代一位鼎鼎有名科學家，在醫(yī)學和制藥化學上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。不過，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘后救卒方》。

《抱樸子》是一部綜合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于道教的著作。但其中《金丹》、《仙藥》、《黃白》等部分是總結(jié)我國古代煉丹術(shù)的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。

《肘后救卒方》簡稱《肘后方》，是他在廣東編著的一部簡便切用的方書。收錄的方藥大部分行之有效，采藥容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘后隨行（即今天所說的袖珍本），即使在缺醫(yī)少藥的山村、旅途，也可隨時用來救急。所以，受到歷代群眾的歡迎。葛洪的醫(yī)學著作，據(jù)史籍記載，尚有《金匱藥方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

【外科鼻祖華佗】華佗字元化，又名旉，漢未沛國譙（今安徽亳縣）人，是三國著名醫(yī)學家。少時曾在外游學，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學史上應用全身麻醉進行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導人們強身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書《青囊書》已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。

華佗精于醫(yī)藥的研究?！逗鬂h書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫(yī)學經(jīng)驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。

【望聞問切奠基人扁鵲】扁鵲（公元前407—前310年）姬姓，秦氏，名越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。勃?？む崳ń窈颖比吻穑┤?，一說為齊國盧邑（今山東長清）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。少時學醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫(yī)李醯術(shù)不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。

扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們?yōu)橥⒙犅?、寫影和切脈。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預后。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。

扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應的脈診理論。

【淳于意】西漢臨淄(今山東淄博東北)人，姓淳于，名意。淳于意曾任齊太倉令，精醫(yī)道，辨證審脈，治病多驗。曾從公孫光學醫(yī)，并從公乘陽慶學黃帝、扁鵲脈書。后因故獲罪當刑，其女緹縈上書文帝，愿以身代，得免。

《史記》記載了他的二十五例醫(yī)案，稱為“診籍”，是中國現(xiàn)存最早的病史記錄。司馬遷在《史記》中，把他與扁鵲合并立傳，即《扁鵲倉公列傳》。

淳于意在“診籍”中不僅記錄了自己的成功病例，也承認有診斷錯誤的時候，在應對漢文帝的詢問時，淳于意坦率回答說：“我不是一個診斷完全正確的醫(yī)生。”他在“診籍”中還真實地報告了治療效果：25例患者有10例醫(yī)治無效而死亡，這種對病歷記載的認真和忠實態(tài)度，對于后世醫(yī)家重視醫(yī)案記錄有很大的影響。

【陶弘景】陶弘景，字通明，是南朝人。陶弘景十分喜愛醫(yī)藥學，他讀了很多書，也不拘于書中的言論，親自走到自然中去尋找藥物，并以實際的觀察來印證書中的內(nèi)容。在醫(yī)學方面，他最大的貢獻就是編寫了繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的第一部藥學專書《本草經(jīng)集注》。該書在描述的內(nèi)容、所載藥物的數(shù)量以及分類方法等方面，都比《本經(jīng)》上了一個新的臺階。

《本草經(jīng)集注》在《本經(jīng)》365種藥物的基礎上又加入了365種藥物，合計730種，大大擴展了可供使用的藥物種類。首先，陶弘景開創(chuàng)了一種新的藥物分類法?！侗静萁?jīng)集注》當中，藥物的記載是按玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食及有名未用等七類進行劃分的。這樣，比起《本經(jīng)》的“三品”分類法，既便于使用者的查詢，又便于對藥物的總結(jié)。并且，在其后的一千多年中，這種方法被一直延用著。其次，書中對于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別等方面的論述水平，也較以前的論述有了顯著的提高。另外，經(jīng)過系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，陶弘景還第一次提出了“諸病通用藥”的概念。這是將藥物的功用主治和疾病特點兩個方面相結(jié)合進行的一種十分切合臨床使用的歸納方法。比如：書中提到“治風”的通用藥有防風、防己、秦艽、芎藭等；“治黃疸”的通用藥有茵陳、梔子、紫草、白薇等。這種方法的創(chuàng)立為臨床醫(yī)學家提供了很大的方便?！侗静萁?jīng)集注》問世以后，對后世醫(yī)家的影響很大。甚至到了唐代，我國第一部藥典——《新修本草》，就是在此書的基礎上進一步修訂補充后完成的。

陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著作，其經(jīng)歷也和葛洪有異曲同工之妙?！侗静萁?jīng)集注》在我國醫(yī)藥學發(fā)展過程中寫下了重要的一頁，諸多創(chuàng)新與發(fā)展是勤勞聰敏、博學廣識的先賢在中醫(yī)藥學方面的重大貢獻，也成了我們學習、借鑒和研究的珍貴資料。

【神醫(yī)雷公】說起雷公人們極容易聯(lián)想到，與閃母、云婆一道行風布雨的傳說中的雷神——雷公?？墒撬幫鯊R中的雷公，與岐伯一樣，也是上古黃帝時期的名醫(yī)。史書關(guān)于雷公的記載也很少。

《抱樸子·極言》載：“黃帝著脈診，則受雷、岐”?！短接[)載：“黃帝有熊氏命雷公、岐伯論經(jīng)脈”。從上兩則古籍所載，可以看到，醫(yī)理造詣頗深、醫(yī)技精湛的黃帝有病還要請雷公看病。還要和雷公探討經(jīng)脈，可知雷公是一位非同凡響的名醫(yī)大家 。古異傳》中說雷公為民治病，還有專為他人山采藥的采藥使。啄木，就是雷公的采藥使，死后化為啄木鳥，每日為樹啄蟲治病。這則神話傳說，說明當時雷公的行醫(yī)是具有一定規(guī)模和影響的。

在醫(yī)學史上記載較多些的是另一位雷公。這位雷公姓雷，是五六世紀時期人氏。有酌古書說他是隋朝人，有的古書則說他是宋朝人，具體生平不詳，只知是當時的著名醫(yī)學家，藥物學家。這位雷公著有(雷公炮炙論》，這是中草藥生藥炮炙加工方面較早的專著醫(yī)書。所謂“炮炙”，即是天然藥物每每存在藥性剛烈或不易發(fā)揮藥效的缺點，而必須加以人工克服的過程。另外，同一種藥物的不同部分，每每藥效也有所不同，必須仔細識別。，在《雷公炮炙論》自序中講：“若夫世人使藥，豈知自有君臣。即辯君臣，寧分相制……當歸止血、破血，頭尾效各不同；蕤子熟生，足睡不眠立據(jù)”，“久渴心煩，宜投竹瀝……心痛欲死，速覓元胡……某不量短見，直錄炮熬煮炙，列藥制方”。

關(guān)于炮炙藥物的“火候”，《雷公炮炙論》也有詳細的記載。像：“凡方為煉蜜，每一斤只煉得十二兩半卒一分是數(shù)。若火少，若火過，并用不得也?！薄胺残藓贤杷帲妹壑挥妹?，用餳只用餳，用糖只用糖，勿交雜用。”

藥物的鑒別，以及炮炙的方法，因藥而異不僅是我國古代諸朝行醫(yī)用藥的經(jīng)驗總結(jié)，同時，對于后世藥物炮炙技術(shù)進一步發(fā)展，也奠定了良好的基礎。明代名醫(yī)李時珍對《雷公炮炙論》給予了高度的評價：“《雷公炮炙論》藥凡三百種，為上、中、下三卷，共性味、炮炙、煮熬、修事之法多古奧，文亦古質(zhì)，別是家?！?/p>

【中醫(yī)始祖岐伯】傳說黃帝身邊的許多大臣也是濟世神醫(yī)，岐伯便是其中一位佼佼者。中國醫(yī)藥界稱精通醫(yī)道的人為“精通歧黃之術(shù)”。岐，是指岐伯；黃，是指黃帝。岐伯，中國上古時期最有聲望的醫(yī)學家，后世尊稱為“華夏中醫(yī)始祖”、“醫(yī)圣”。

《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時說：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和?！?span>岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系，以《易》學思想統(tǒng)領(lǐng)全書，“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時代”的精神產(chǎn)物 ，其時處于變革時期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來的醫(yī)學知識，加上自己的醫(yī)學實踐，又與同時代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學說能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨?！痘蕽h醫(yī)學》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗?！痹趥鞒羞^程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。(編輯：行云)