談錫永公案點(diǎn)密：即心即佛

　　文/談錫永

　　《聯(lián)燈會(huì)要》舉韶州法海：

　　師問六祖云：即心即佛，愿垂指諭。

　　祖云：前念不生即心、后念不續(xù)即佛；成一切相即心、離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈云──

　　即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無生，雙修是正。

　　師于言下大悟。以偈贊曰：即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。

　　“即心即佛”是禪宗的密語，后來馬祖道一傳法，即便廣弘此語。及后此語成為口頭禪，馬祖便又改授“非心非佛”，用來破口頭禪的傳播。其實(shí)“即心即佛”與“非心非佛”同一密意。這段公案則是六祖慧能對(duì)“即心即佛”的訓(xùn)諭，此訓(xùn)諭非常寶貴，師從任何宗派的學(xué)人，都應(yīng)體會(huì)。

　　“前念不生即心、后念不續(xù)即佛”，是說“當(dāng)下”。“當(dāng)下”并不是“現(xiàn)在”，實(shí)在是“無時(shí)”。關(guān)于這點(diǎn)，說來甚為費(fèi)辭，讀者有興趣可參閱拙著《大圓滿直指教授密意》（臺(tái)北全佛出版社即將出版，復(fù)旦大學(xué)出版社可能稍后出簡體字版）。所以六祖慧能的訓(xùn)示等于說，即心即佛只在當(dāng)下。行者當(dāng)下悟入心性本來是佛性，那便了知即心即佛，如果思量以前學(xué)回來的名言句義，那便非心；如果思量以后如何證悟，那便非佛，所以即心即佛便即是非心非佛。

　　六祖接下來依“當(dāng)下”而說“成一切相即心、離一切相即佛”?！俺梢磺邢唷笔侨鐏聿氐默F(xiàn)分，一切相都由如來藏功德的現(xiàn)分所成。成相而能不著于相（住在名言句義的世間而不著于名言句義），那便是佛的后得智，所以說是即佛。行者當(dāng)下現(xiàn)證這“成一切相”同時(shí)“離一切相”這境界，便是即心即佛。依此，便可以說是“用本無生，雙修是正”。

　　如來法身功德是用（功能），由此功德之用，生起萬法，是為無生之生（并無生起實(shí)體，只生起一切幻象），所以說“用本無生”。如何證悟此“用本無生”，即須“雙修”，這即是依寧瑪派道而說的“智識(shí)雙運(yùn)”、“現(xiàn)空雙運(yùn)”、勝義與世俗雙運(yùn)。此中牽涉觀修，非三言兩語可了，所以六祖才說“吾若具說，窮劫不盡”。

　　法海悟后贊曰：“即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物”。

　　“即心原是佛”便是“即心即佛”，不悟而墮輪回，是故“自屈”。定慧雙修即是智識(shí)雙運(yùn)，由此而離一切法（一切名言句義）。據(jù)此即知法海真的證悟，后來便傳下六祖的旁支法門。