〖編前記〗之所以要說(shuō)說(shuō)這個(gè)養(yǎng)生訣，除了它流傳久遠(yuǎn)廣泛，被明代以來(lái)各路高人通過(guò)實(shí)踐證明效用非凡，并累代推崇之外，還因?yàn)槲易约阂睬猩眢w驗(yàn)了這“十六錠金”對(duì)身體的好處。因?yàn)橛形冶救私?jīng)驗(yàn)，為了盡量說(shuō)清楚，所以這篇寫(xiě)在前面的話稍微多了點(diǎn)。

這里需要首先澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)，距離“主義”滿天飛，爭(zhēng)辯唯物、唯心的時(shí)代已經(jīng)夠遠(yuǎn)了。大家應(yīng)該從生命理性的高度來(lái)認(rèn)真看待古人通過(guò)不斷親身探索實(shí)踐留下來(lái)的生存智慧。至少應(yīng)該清楚，這類(lèi)的養(yǎng)生訣屬于生命科學(xué)范疇，而不是什么虛玄、什么迷信等等的產(chǎn)物。

它是一種“通過(guò)意識(shí)的運(yùn)用，使身心優(yōu)化的”呼吸鍛煉方法。日常生活中，將它與其他鍛煉方法結(jié)合可以非常有效的起到祛病健身的作用。同時(shí)，似乎也能幫助大家理解“天人合一”是怎樣的一種“合”。這是本人經(jīng)過(guò)幾年探索實(shí)踐，慎之又慎的表述。

當(dāng)然，無(wú)論哪一種好的養(yǎng)生保健方法前提都是對(duì)自己身體的無(wú)限熟悉和絕大信任。今天最時(shí)髦的話題之一是身心或身心靈問(wèn)題，可是，連自己的身體都陌生到不能再陌生的程度，舍本逐末，談什么身心或身心靈如何如何等等呢。在京城時(shí)，一百年老浴池中每見(jiàn)一位高齡老人長(zhǎng)年累月按摩揉搓自己的身體樂(lè)此不疲，啟發(fā)可謂深刻。

愛(ài)，也是今天一個(gè)時(shí)髦話題?？墒沁B自己的身體都冷落并很少意識(shí)到去充分信任并親手關(guān)照、愛(ài)撫，又如何能去很好的施與愛(ài)呢？我說(shuō)這些，也算是自己的親身體悟吧。

絮叨太多，書(shū)歸正傳。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究結(jié)論，介紹一下流傳五六百年之久的“十六錠金”——

【長(zhǎng)生十六字訣】

“一吸便提，氣氣歸臍。

一提便咽，水火相見(jiàn)?！?/strong>

【長(zhǎng)生十六字訣的流傳】

明代百歲道士冷謙的《修齡要旨》（詳見(jiàn)附錄1）一書(shū)中，將這十六個(gè)字稱(chēng)為“十六錠金”，又稱(chēng)為“李真人長(zhǎng)生一十六字訣”。（據(jù)有關(guān)考證，這是最早收錄“十六錠金”的古籍。）。其訣云：“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見(jiàn)?！焙髞?lái)《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《脈望》、《養(yǎng)生秘錄》、《尹真人寥陽(yáng)殿問(wèn)答編》等書(shū)中，亦介紹此法，大概以《赤鳳髓》中所述流傳較廣。

【理論依據(jù)和醫(yī)學(xué)科學(xué)價(jià)值】

用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)分析，“長(zhǎng)生十六字訣”是一種“提肛”和“吞咽津液”相結(jié)合的健身法。采用這種方法，一方面可以通過(guò)“提肛”防治肛腸和泌尿系統(tǒng)生理性老化，以及子宮下垂等。另一方面唾液中含有一種唾液腺激素，能促進(jìn)細(xì)胞的生長(zhǎng)和分裂，可延緩內(nèi)臟器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合，有利于強(qiáng)身健體，以及長(zhǎng)壽。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：吸氣時(shí)在意念的引導(dǎo)下，使氣深沉于下丹田，可使自然清氣在體內(nèi)運(yùn)行的距離增長(zhǎng)，提高機(jī)體細(xì)胞對(duì)氧氣的利用率，更好地滿足血液對(duì)氣體交換的需要和供給人體組織的營(yíng)養(yǎng)需要。而“提肛”運(yùn)動(dòng)能夠加強(qiáng)肛門(mén)括約肌的收縮功能，促進(jìn)肛周及陰部的靜脈血液回流等。

研究得出的具體功效：滋潤(rùn)咽喉，清潤(rùn)腸胃，幫助消化，對(duì)咽干喉燥，厭食，腹脹，腹痛，便秘，腸胃功能紊亂等有防治作用。對(duì)治療和改善痔瘡、便秘、腹瀉、尿頻、尿不禁、子宮下垂、性功能障礙等癥具有很好的輔助治療作用。

從中醫(yī)等傳統(tǒng)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，此十六字訣主要是通過(guò)呼吸，也就是“氣”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”、水火相濟(jì)的養(yǎng)生方法。它的養(yǎng)生理論依據(jù)是中醫(yī)學(xué)上的腎命水火說(shuō)，腎命水火說(shuō)認(rèn)為，命門(mén)的相火和真水，相互依賴，保持平衡狀態(tài)，才有利于身體健康。“一吸便提（即提肛門(mén)），氣氣歸臍”，就是用提肛導(dǎo)引之法，以心之君火，來(lái)補(bǔ)腎命之火，溫養(yǎng)腎水；“一提便咽”（即吞咽津液），以滋腎水，腎水升騰濟(jì)心火。如同《周易》的“未濟(jì)”“既濟(jì)”二卦永無(wú)止境的變動(dòng)流轉(zhuǎn)，也就實(shí)現(xiàn)了“水火相見(jiàn)”的互濟(jì)圓融。如此導(dǎo)引補(bǔ)水配火，調(diào)補(bǔ)腎之陰陽(yáng)，水火相濟(jì)，使身體保持平衡狀態(tài)。

呼吸吐納與咽津吞液通不協(xié)調(diào)，對(duì)于培補(bǔ)真元，固本強(qiáng)身具有很好效應(yīng)。對(duì)于氣血不和、經(jīng)絡(luò)閉阻的中風(fēng)、風(fēng)癱、肢體活動(dòng)不利諸癥也有較好的康復(fù)效果。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體陽(yáng)氣虛弱和陰精不足，是發(fā)生疾病和早衰的根本原因。如果一個(gè)人陽(yáng)氣不足，五臟六腑的功能就會(huì)減弱；如果陰精不足，五臟六腑就會(huì)枯竭，從而導(dǎo)致各種虛損病的發(fā)生。人到中年以后，身體各臟器功能逐漸減弱，容易發(fā)生陽(yáng)氣和陰精不足，注意溫補(bǔ)陽(yáng)氣，滋補(bǔ)陰精尤為重要。

而“腎液為唾”，腎之盛衰關(guān)系著唾液之盈虧，而唾液反過(guò)來(lái)有滋補(bǔ)腎精的作用。腎精充足則能內(nèi)養(yǎng)五臟，外潤(rùn)肌膚。所以，經(jīng)常舔腭咽津不僅能補(bǔ)益腎精，濡潤(rùn)諸竅，滑利關(guān)節(jié)，補(bǔ)益腦髓，還能健五臟，潤(rùn)肌膚，葆青春。由此可見(jiàn)，“唾”實(shí)為人身之寶，所以古人將之稱(chēng)為“金液”“玉液”“神水”。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：唾液可幫助消化，具有中和胃酸，修補(bǔ)胃黏膜，殺菌等作用。而且，唾液中還含有大量的鈣質(zhì)游離子的酵素荷爾蒙，具有抗衰老的作用。

且，從“攪舌”舔腭來(lái)說(shuō)，舌為心苗，舔腭還有寧心安神，防止神經(jīng)衰弱的作用。

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通過(guò)查閱古籍和相關(guān)實(shí)踐記錄，私人覺(jué)得，長(zhǎng)生十六字訣的具體呼吸方法，應(yīng)該是綜合了古代儒釋道修行中的呼吸法優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，唐宋以后，又融合了印度瑜伽術(shù)呼吸法的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)很多前人的探索和實(shí)踐，最終大概在元末明初總結(jié)歸納出來(lái)極簡(jiǎn)單實(shí)用的一個(gè)高精煉的綜合養(yǎng)生法。

其功法要領(lǐng)在于呼吸清氣的同時(shí)，配合咽津吞液動(dòng)作，將清氣直貫丹田，并運(yùn)行真氣配合提肛運(yùn)動(dòng)，使清氣與真氣在丹田部位歸真化元，激發(fā)腎中精氣，增強(qiáng)機(jī)體元?dú)?，養(yǎng)神益智，增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力，防止疾病發(fā)生，因此，具有很強(qiáng)的養(yǎng)生保健功效。

通過(guò)歷代古籍所載累代高人的實(shí)踐來(lái)看，在眾多的氣功或瑜伽功行氣方法中，此十六字訣屬于最好施用，不會(huì)輕易出偏差，又效果顯著的一種。故此分享推薦——

【長(zhǎng)生十六字訣的練習(xí)方法】

“長(zhǎng)生十六字訣”具體做法其實(shí)十分簡(jiǎn)單，只要平時(shí)略得空閑，無(wú)論行住坐臥各種姿勢(shì)均可隨時(shí)隨地進(jìn)行。

首先肯定是要平心靜氣，比如，輕輕吐氣三口，感覺(jué)可以了，便可進(jìn)行。這在今天到處都這樣說(shuō)，但做起來(lái)，大家很茫然。

我的方式是綜合其他養(yǎng)生典籍內(nèi)容，總結(jié)出來(lái)的，以有相對(duì)固定時(shí)間地點(diǎn)的方式為例：先閉起眼睛，同時(shí)將兩手搓一搓（能感覺(jué)熱了更好），然后掌心勞宮穴對(duì)著雙眼，將兩手舒服的蒙在眼睛上，古人所謂“熨目”。這時(shí)自然很容易獲得平心靜氣的效果。

隨后，口中漱津三五次，或者三十六次，舌攪上下腭，或順時(shí)針攪三十六次。之后，仍以舌抵上腭，此時(shí)感覺(jué)滿口津生，將雙手從眼睛上拿開(kāi)，自然垂落，疊放于小腹前（肚臍下三寸左右），舒適為度。

口中津液別急著咽下去，因?yàn)樾枰浜虾粑M(jìn)行，按照具體情況，分成需要的次數(shù)。

以三次呼吸為例，可以將津液分為四次咽。具體如下：

在進(jìn)行呼吸法前，作為它的前奏，先一口津自然咽下，要汩然有聲。

第一口咽下的同時(shí)，隨著于鼻中，慢慢吸清氣一口（天得一以清的自然精氣。拿白話說(shuō)，空氣中的純凈空氣。），以意識(shí)微微引導(dǎo)，直送到腹部臍下一寸三分丹田元海中。略存一存，謂之一吸。

隨著用下部，輕輕如忍便狀（即提肛）以意力提使氣歸向肚臍處。隨后，連及夾脊雙關(guān)腎門(mén)一路提起，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)（即腦海）。

雖然說(shuō)是氣升而上之，但亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。這時(shí)，咽第二口津，記住每口都要汩然有聲。

如此重復(fù)三次，咽津三次。一呼一吸謂之一息……久久行之，祛病健身。以上是以三口為例，也可以根據(jù)情況選擇五、七、九口等。熟練了之后，不必刻意，隨其自然即可（見(jiàn)附錄1原文）當(dāng)然，也似乎可以延年，這個(gè)我只能說(shuō)也許，因?yàn)楝F(xiàn)在的我不知道。

（此圖可供參考，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。）

【補(bǔ)充說(shuō)明】

1、用鼻吸清氣時(shí)，收提谷道（肛門(mén)），如忍大便狀，即謂“一吸便提”；在吸氣的過(guò)程中用意念內(nèi)視鼻吸之清氣和收提谷道時(shí)從會(huì)陰、下焦提起之內(nèi)氣（人之真元?dú)猓┒紖R入丹田（這里指臍中），即謂“氣氣歸臍”。一吸便提與氣氣歸臍都是在吸氣時(shí)進(jìn)行的，二者實(shí)為一，一指動(dòng)作、一指意念。此為吸法。

2、接上，吸氣歸臍畢再緩緩呼氣，并逐漸放松谷道，用意念觀想內(nèi)氣從丹田沿任脈提入督脈，沿督脈上頂、落咽，合口中津液一同咽下，下咽時(shí)咕咕有聲，送入丹田。此提氣、咽津咽氣的過(guò)程即“一提便咽”。此為呼法。

3、津氣下咽則攜心火下降以溫腎水，腎水蒸騰上升以濟(jì)心火，水火既濟(jì)、坎離交泰，即“水火相見(jiàn)”。

4、這種“優(yōu)化身心”的鍛煉方法還有幾項(xiàng)比較明顯的好處，比如，減肥、明目、安眠等，以及處理重要事情前的“提神醒腦”集中精神。不過(guò)，前提就是要堅(jiān)信之，持之以恒的練習(xí)之。并且，配合其他導(dǎo)引動(dòng)作效果更好，不出一年必見(jiàn)實(shí)效。

附錄：

【一】冷謙與長(zhǎng)生十六字訣原文

冷謙，字名敬，別號(hào)龍陽(yáng)子。明末元初著名養(yǎng)生學(xué)家，著有《修齡要旨》，善作氣功導(dǎo)引，逾百歲身尤健，顏如童孩，高壽一百多歲。他倡導(dǎo)的養(yǎng)生健身法簡(jiǎn)而實(shí)用，其中“長(zhǎng)生十六字訣”，易學(xué)簡(jiǎn)明，后人學(xué)者多受益，至今被養(yǎng)生家所重視。

“一吸便提，氣氣歸臍。

一提便咽，水火相見(jiàn)。”

右十六字，仙家名曰“十六錠金”，乃至簡(jiǎn)至易之妙訣也。無(wú)分于在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在士商不妨本業(yè)，只于二六時(shí)中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。

口中先須漱及三五次，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭，滿口津生，連津咽下，汩然有聲，隨于鼻中吸清氣一口，以意會(huì)及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。

隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關(guān)、腎門(mén)，一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。

一呼一吸謂之一息，炁既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂“氣氣歸臍，壽與天齊”矣。

凡咽下，口中有液愈妙，無(wú)液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口，要行即行，要止即止。只要不妄作為，正事不使間斷，方為精進(jìn)。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強(qiáng)記，宿疾俱瘳，長(zhǎng)生可望。如親房事，欲泄未泄之時(shí)，亦能把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

【二】從眼睛“五輪”看人體五臟

俗話有看人眼色，似乎好不舒服的感覺(jué)。其實(shí)看眼色是觀察身體內(nèi)部健康情況的窗戶。

眼睛和耳朵一樣，除了能反映身體某個(gè)器官之外，它也能反映全身所有的信息。眼睛又可以再分為眼瞼、目眥、白睛、黑睛、瞳孔五部分，所以，中醫(yī)素來(lái)就有五輪之說(shuō)，眼瞼屬脾，眼白屬肺，大小眼角的血絡(luò)屬心，黑眼仁屬肝，瞳孔屬腎，正好像五個(gè)輪子，輪輪相扣。

我們的眼睛是一個(gè)圓，眼瞼就像是一個(gè)輪，眼瞼是主脾的，所以如果我們眼瞼發(fā)紅了，是脾有熱，如果眼瞼不但發(fā)紅而且還爛了，還流水，就是脾濕熱。

眼瞼里面就是眼白，眼白是屬肺的，所以滿眼都病了要治肝，但是單獨(dú)眼白出現(xiàn)病證了要治肺。眼白紅了清肺熱，眼白上長(zhǎng)出一個(gè)像針尖、針柄大的小疙瘩，中間是黃的四周?chē)羌t的，這個(gè)時(shí)候去清肝火往往不會(huì)取得很好的效果，我們也得治肺才行。

兩個(gè)大眼角，兩個(gè)小眼角，里邊都有微細(xì)的血管，這些血管是反映心臟功能狀況的，比如心火盛的時(shí)候，這些血管都會(huì)擴(kuò)張，于是我們大小眼角就會(huì)發(fā)紅，這個(gè)時(shí)候清肝火就不如清心火。

黑眼仁主肝，所以當(dāng)肝臟有病的時(shí)候，往往在黑眼仁上出現(xiàn)顏色或者形狀的變化，這個(gè)時(shí)候就要治肝。也就是說(shuō)，整個(gè)眼睛的變化要治肝，黑眼仁的變化還是要治肝。

最里邊也是最關(guān)鍵的部位是瞳孔，中醫(yī)說(shuō)，瞳孔歸腎所主，所以一旦瞳孔出現(xiàn)了病證，就要治腎。

從整體來(lái)說(shuō)，正常的眼睛黑白分明，精彩內(nèi)含，神光充沛，視物清晰。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，沒(méi)有突出、下陷或者偏斜。眼球軟硬適中，淚道、淚腺通暢，沒(méi)有黏濁淚水外溢或赤脈攀睛。眼睛各部位沒(méi)有疼痛或壓痛。

從分部來(lái)說(shuō)，眼瞼應(yīng)該是明潤(rùn)的黃色，開(kāi)合自如，睫毛排列整齊。兩眥和眼瞼內(nèi)血絡(luò)淡紅，光滑平整。白睛表層光澤透明，有少許血絡(luò)分布，里層色白堅(jiān)韌。黑睛應(yīng)該透明并且呈青黑色或褐色。兩眼瞳孔應(yīng)該是大小相等的正圓形，可以隨著光線強(qiáng)弱調(diào)節(jié)大小，展縮自如，氣色清瑩透澈，視覺(jué)正常。水晶體、玻璃體透明，視神經(jīng)顏色淡紅，邊界清晰，視網(wǎng)膜沒(méi)有出血、滲出或者水腫，視網(wǎng)膜上的血絡(luò)走行正常，比例協(xié)調(diào)。

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