《科學(xué)實證》講座07（一）---清涼月老師

　　2014年01月19日（P084—096）

　　咱們看第84頁：第二節(jié)  實證與生活

　　實證：是在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行，其目的是為了形成潛意識專注。

　　生活：在平時生活中我們主要是使用有意識思維，因此“實證與生活”從根本上說，是如何完成有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化的問題。這就是我們要根據(jù)實證的需要、根據(jù)我們實證的目的來進(jìn)行生活，來調(diào)整我們的生活。為什么要這樣？因為我們在生活中，習(xí)慣于使用有意識思維，習(xí)慣于使用選擇性思維，這樣經(jīng)常處于一種散亂中，形成了散亂習(xí)慣，這種習(xí)慣沉淀在潛意識里面，形成了不良的潛意識。

　　我們的實證必須在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行，而潛意識是不辨真假的，因此，在實證中這些不良的潛意識，將會障礙我們的實證，而相反地能把我們拉向鬼道。因此實證的首要問題，就是如何改造潛意識。如果我們對潛意識改造不了，就談不上實證，實證也就不可能成功。而要想改造潛意識，我們就必須從平時的生活著手，要使我們的生活合乎實證的需求。所以，對于“實證與生活”這個課題而言，那么最核心的就是改造潛意識。我們在生活中所采用的四念處等等練習(xí)方法，它們根本目的也同樣是為了改造潛意識。

　　那么在生活中，我們需要做得就是：要身心放松；動作緩慢；安住于柔軟心。這是幾個基本的要求。

　　1.養(yǎng)成身心放松的習(xí)慣：由于“心物是一體”的，這里“身心放松”的“身心”指的是平時的這種散亂心，和與這種散亂心相應(yīng)的身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)?！吧硇姆潘伞本褪且艞夁@種選擇性思維、放棄散亂心、放棄身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)。這就要求我們要經(jīng)常處于放松的狀態(tài)，只要你是在放松的，你就是在實證的，這是在生活中要注意這一點。

　　2.養(yǎng)成“動作緩慢”的習(xí)慣：為什么要養(yǎng)成動作緩慢的習(xí)慣？這里需要注意的就是，我們平時是在選擇性注意這種思維功能主導(dǎo)下生活的，而選擇性注意是波動性非常大的、非常不穩(wěn)定的，因此選擇性注意主導(dǎo)下，我們只能發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動過程中比較明顯的變化，而無法發(fā)現(xiàn)其微觀變化過程。

　　比如說，我們觀水滴的滴落，或者我們拿著筷子去夾菜，夾菜吃飯、吃菜，這樣一個運動的過程，我們只能觀察到這個運動變化過程中比較明顯的部分，而那些變化不明顯的部分，我們無法觀察得到。反過來，如果我們能夠觀察得到那些微觀的變化現(xiàn)象，那么我們將處于高度專注的狀態(tài)，而這種專注，是一種普遍性專注，也就是普遍性留意發(fā)展而來的普遍性專注。為什么？因為只有普遍性專注這種思維功能才能夠觀察到那些微小變化。所以，為什么我們要練習(xí)四念處？練習(xí)四念處就是要安住于那個微小的變化過程，因為我們安住于微小的變化過程的時候，我們只能使用“普遍性留意”這種思維功能，而無法使用“選擇性注意”，無法使用選擇性思維，這樣就把選擇性思維慢慢排除了，這樣就逐漸形成了“普遍性專注”，也就是“潛意識專注”。

　　所以，我們在這個地方，最關(guān)鍵的是要了解原理，一定要了解我們?yōu)槭裁淳毸哪钐帲淖罨镜脑硎鞘裁?。它的原理就是通過改變觀察對象，從而改變思維功能。一定要明白這一點，我們之所以要專注于這個慢動作，它的根本目的就是要改變觀察對象，也就是說，對觀察對象的作用點、作用面發(fā)生變化，讓選擇性思維作用于觀察對象的整體和極其微小的變化過程，這樣將迫使選擇性思維喪失功能，從而使我們能夠安住于“普遍性留意”，也就是安住于這種潛意識功能，使這種潛意識功能逐漸深化為“潛意識專注”。所以我們在練習(xí)四念處的時候，一定要從根本上了解這個原理，了解這個原理之后，我們就能知道實證的流程是什么樣的。

　　因為我們使用的是“普遍性留意”，那么使用這種思維功能的時候，它的流程就是：通過不斷的排出“選擇性思維”的活動，使“選擇性思維”慢慢地喪失功能，隨著時間的推移就形成了“潛意識專注”。所以，對我們自己的實證，一定要從理論上、從原理上清清楚楚、明明白白，要不然的話，你不知道這個實證流程是什么樣的，它達(dá)到什么樣的目的，什么樣的結(jié)果，你也不清楚，這樣你的實證將是很很盲目的，有時候會出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。比如，你想證入如來藏，但你使用的方法，結(jié)果只能讓你證入禪定中，而無法讓你證入如來藏；而你想證入禪定，但你使用的方法又是證入如來藏的，你就沒辦法證入一般的禪定狀態(tài)。所以，對于我們所使用的任何方法，都一定要從原理上搞明白。

　　3.養(yǎng)成“安住于柔軟心”的習(xí)慣：“安住于柔軟心”大家都知道，這個是通過相應(yīng)去進(jìn)行實證的。這個就不用談。

　　只要我們能夠養(yǎng)成以上三個習(xí)慣，就能把實證和生活很好的結(jié)合起來。也就是說，上面三個習(xí)慣，這是一個原則，我們在生活中都必須這樣去做的，這樣就能逐漸形成一種在潛意識主導(dǎo)下的生活，形成使用潛意識的習(xí)慣，就能逐漸使這種習(xí)慣深化為“潛意識專注”。

　　反過來，在這個地方我們需要注意的一點，就是作為居士，在平時的生活中，在現(xiàn)在這種快節(jié)奏的生活中，往往心是非常散亂的。另一方面，你還有很多事情要做，所以在生活中你也不可能經(jīng)常處于“身心放松”的狀態(tài)，也不可能經(jīng)常處于“動作緩慢”的狀態(tài)，這些往往都是不容易做得到的，所以心經(jīng)常散亂。怎樣才能夠快速地解決這種散亂？怎樣才能快速地完成有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化？這是我們作為居士進(jìn)行實證時必須首先考慮的問題。

　　那么怎樣才能高效地解決散亂、快速地破除散亂心、快速地掌握有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化？這個還是咱們以前談的，最有效的就是“打瞌睡”。對于居士來說一定要掌握這一點，雖然咱們前面談的是“身心放松”、“動作緩慢”等等，那么這些往往都是閉關(guān)的時候容易做得到的，在平時的生活中，大家往往是很難做得到的。怎樣才能把平時散亂的副作用降到最低，從而提高實證效率？那就是“打瞌睡”。

　　所以，對于居士來說，怎樣提高實證效率是我們必須解決的一個問題，這個問題沒有解決，你的實證就一定是進(jìn)進(jìn)退退的，根本談不上這一生解決生死。因為生活中的誘惑太多，各種事情太多。所以，我們必要須解決好怎樣提高實證效率這個問題。那么為了更快更好地形成以上這幾個習(xí)慣，我們需要從以下幾個方面進(jìn)行落實：

　　一、改變主導(dǎo)思維功能。我們平時習(xí)慣于使用“有意識思維”。而“有意識思維”這種功能，它是建立在選擇性思維基礎(chǔ)上的。“選擇性思維”是我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)唯一具有的。而我們現(xiàn)在的任務(wù)是要跳出當(dāng)前這種思維狀態(tài)，因此我們必須破除“選擇性思維”。因此我們不能在“有意識”思維主導(dǎo)下進(jìn)行實證，而要在“潛意識”主導(dǎo)下進(jìn)行實證。

　　“有意識思維”是由“選擇性思維”和“專注”這兩個要素構(gòu)成的?！皩Ｗⅰ边@個要素，是我們需要保留的，因為它是貫穿各個思維狀態(tài)的，它是一條線索。因此我們對“有意識思維”事實上是怎樣進(jìn)行改造的問題，也就是說破除它的“選擇性”要素，保留和深化這個“專注”的要素。因此改變主導(dǎo)思維功能，這里其實是包括“改變”和“改造”主導(dǎo)思維功能，一定要了解這一點，一個是“改變”一個是“改造”。“改造”的是選擇性注意，“改變”的是“潛意識”，改為使用潛意識進(jìn)行實證。

　　接下來看第86頁：在生活中我們應(yīng)該怎樣去做？在生活中由于我們是經(jīng)常使用選擇性注意這種思維功能進(jìn)行活動的，因此在生活中，最為關(guān)鍵的就是該怎樣使用選擇性注意。這個就要求我們要了解“選擇性注意”這種思維功能是由兩個要素構(gòu)成的，也就是走在大街上你的眼睛到處亂看，這時候你所使用的這種思維功能，它具有兩個構(gòu)成要素：第一就是“選擇性思維”，到處亂看的；第二具有一定的“專注力”，也就是一旦你找到喜歡的事物，立刻就能形成專注。這兩個要素里面，我們需要解決的就是“選擇性”這樣一個要素，然后保留和深化“專注”功能。這就要求我們一旦找到自己關(guān)注的觀察對象，或者自己正在從事某種工作，這個工作需要專注，那你就專注地去做，一定要保留和深化這個“專注”功能，只要你能保留和深化這個“專注”功能，那么“選擇性”將不再發(fā)揮作用，那么這同樣是一種實證，是一種實證的習(xí)慣。

　　那么對于“選擇性”這個功能，我們要隨時注意破除。“選擇性思維”只有在什么時候處于高頻活躍的狀態(tài)？就是在你沒有那種具有吸引力的工作時候，你不再從事具有吸引力工作的時候，無法專注的時候，它是最容易處于高頻活動狀態(tài)的。所以當(dāng)我們在做熟悉的事情或者是當(dāng)“審美疲勞”產(chǎn)生的時候，在這種情況下，我們最需要警惕的就是“選擇性思維”，最需要破除的就是這個功能，防止它“走神”，防止它處于搜尋狀態(tài)。

　　所以在生活中，我們實證的側(cè)重點在哪里？實證的側(cè)重點就在于，你在做熟悉的事情時候，比如說，走路，或者你在和別人閑談，或者你在織毛衣的時候，等等，也就做熟悉的工作的時候，在審美疲勞產(chǎn)生的時候，在這種情況下最容易“走神”，這種情況的出現(xiàn)對我們的修行最為不利，我們尤其要注意在這種情況下的“散亂”，因為這種散亂，它往往是一種“潛意識的散亂”。在這種情況下如果我們無法及時覺知這種散亂，那么它將形成一種潛意識散亂的習(xí)慣，從而障礙我們的實證。

　　那么從這里我們也可以看得到，在生活中對我們實證影響最大的，并不是我們在專注地做工作的時候，并不是說你在專注地做數(shù)學(xué)題、專注地寫作文、愛迪生專注地搞發(fā)明的時候，并不是這種情況，而在于你在走路、散步的時候，或者你在做其它的根本就沒有吸引力的工作的時候，在做這些事情的時候，我們尤其要高度的重視，因為這些事情對我們的實證的影響是非常非常大的，是我們必須去高度重視和需要解決的。

　　所以，怎樣讓我們的生活符合實證的要求？我們一定要在剛才說的這幾點上下功夫。

　　下面咱們看：二、經(jīng)常體驗“潛意識生理現(xiàn)象”。前面咱們說的是怎樣使用這兩種思維功能，怎么應(yīng)用這兩種思維功能。那么由于實證主要是在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行，而實證的目的是要形成潛意識專注，因此，怎樣使用潛意識的問題，怎樣掌握潛意識運作規(guī)律，這個是最為關(guān)鍵的。那么體驗潛意識生理現(xiàn)象，正是要引導(dǎo)我們要在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行實證，和引導(dǎo)我們最終實現(xiàn)潛意識專注。

　　經(jīng)常體驗潛意識生理現(xiàn)象，事實上分為兩步：第一步就是我們要分析和發(fā)現(xiàn)生活中哪些現(xiàn)象是潛意識現(xiàn)象，也就尋找哪些現(xiàn)象是潛意識現(xiàn)象，找到潛意識現(xiàn)象；第二步就是應(yīng)用潛意識現(xiàn)象，也就體驗潛意識現(xiàn)象。

　　也就說經(jīng)常體驗潛意識生理現(xiàn)象，第一步是尋找，一定要找到我們生活中哪些是潛意識生理現(xiàn)象，如果我們找不到這些潛意識現(xiàn)象，你將沒法應(yīng)用，你也沒法最終實現(xiàn)在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行實證。那么這些潛意識現(xiàn)象，第一個，最常見的就是“呼吸”。

　　1.呼吸  呼吸是一個潛意識現(xiàn)象，是潛意識作用下進(jìn)行的，同時呼吸容易受有意識思維干擾，但我們總是能夠熟練地通過調(diào)整自己的呼吸，讓自己重新恢復(fù)到平靜狀態(tài)。因此，這呼吸也是有利于我們掌握有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化規(guī)律的，所以我們要體驗呼吸。這是從呼吸它的建立基礎(chǔ)來談的。

　　呼吸還有一個其他潛意識現(xiàn)象所不具備的優(yōu)勢特征，就是它有“呼”和“吸”的這個轉(zhuǎn)接處，也就斷裂的地方，呼吸本身是一個連續(xù)的運動過程，但這個運動過程在“呼”與“吸”轉(zhuǎn)接這個地方斷開了，出現(xiàn)了斷裂，也就是說，一個完整的相續(xù)性運動，在這個地方出現(xiàn)了一個天然的斷裂，那么其他的運動現(xiàn)象，往往不具有這樣的特征。

　　比如說，你觀四念處，觀那個行走，在行走的時候，這個運動的過程是沒有天然的斷裂的。你觀樹葉的飄落、水滴的滴落，它也沒有天然的斷裂，這一點和呼吸不一樣，呼吸有這個天然的斷裂。在這個天然的斷裂的地方下功夫，我們就能斬斷相續(xù)性思維，就能破除相續(xù)性思維。破除相續(xù)性思維我們就證入禪定中了。所以通過觀呼吸斷裂處，我們可以證入禪定中。

　　另一個方面，呼吸它是我們身體的一個功能，它不是路邊的那個大樹的功能，也不是那個石頭的功能，是我們身體的一個功能。而我們的身體是由微觀物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)和它的功能是一一對應(yīng)的，物質(zhì)處于什么樣的狀態(tài)，它的功能也一定處于什么樣的狀態(tài)。因此，我們可以反過來，通過調(diào)整呼吸，調(diào)整這種功能，然后慢慢地尋找到身體的微觀物質(zhì)，最終證入意生身的狀態(tài)。所以我們要了解，呼吸它既能引導(dǎo)我們證入禪定中，也能證入欲界定，證入意生身。所以這就是呼吸特殊的地方，呼吸是一個很好的觀察對象，是一個很好的實證工具，我們可以通過這個工具，證入思維衍生狀態(tài)的不同階段。但由于呼吸是一種物質(zhì)現(xiàn)象，物質(zhì)都是和思維衍生狀態(tài)對應(yīng)的，因此，通過體驗呼吸，觀呼吸我們是無法證入如來藏狀態(tài)的。因為如來藏只能從思維的角度證入，只有住于思維本體才能證入，而觀呼吸是住于思維內(nèi)容。這一個我們要注意。那么潛意識現(xiàn)象的第二個表現(xiàn)就是：

　　2.睡眠  睡眠分為兩個階段：第一是打瞌睡階段，打瞌睡階段是從有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化的階段；第二個階段就是完全的睡眠，就進(jìn)入睡眠狀態(tài)了，這時候有意識思維將不再發(fā)揮作用，是處于完全的潛意識狀態(tài)。

　　通過對打瞌睡的體驗，我們將能夠快速地掌握有意識思維向潛意識思維的轉(zhuǎn)化，掌握這個轉(zhuǎn)化規(guī)律。我們的實證無論你用任何方法，八萬四千法門，任何一個法門，最終都必須完成有意識思維向潛意識思維的轉(zhuǎn)化，無論是哪一派，哪一宗，統(tǒng)統(tǒng)都必須完整這樣一個目的。有時候你覺得你的方法非常奇特，好像有多么高明的地方，但無論你怎樣的高明，你必將完成這樣一個任務(wù)，這是必由之路，任何人都繞不過去的。

　　那么在所有的方法中，能夠使我們快速地掌握有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化的，基本上就只有在“打瞌睡”了，當(dāng)然還有其他的，比如說，突然的這種外界景觀的顯現(xiàn)，比如咱們說的時空隧道，它的顯現(xiàn)，它也能夠讓你快速地完成有意識思維向潛意識思維的轉(zhuǎn)化，但這個不是說人人都能馬上經(jīng)歷時空隧道的，這只是說極少極少數(shù)情況下的才能發(fā)生。對于我們絕大多數(shù)人來說，只有“打瞌睡”能夠讓我們高效地掌握“有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化”。這就要求我們要經(jīng)常體驗打瞌睡，也就是體驗這種潛意識現(xiàn)象，從而掌握有意識思維向潛意識思維的轉(zhuǎn)化規(guī)律，使有意識思維向潛意識思維能夠快速地轉(zhuǎn)化，這一個是非常非常關(guān)鍵的。

　　第二個就是要掌握在睡眠中怎樣進(jìn)行實證。怎樣在睡眠中進(jìn)行實證？因為睡眠是一種潛意識，是一種習(xí)慣，就像影子一樣，它是生活的影子。我們每個人走過去的時候，身后都有一個影子，那么睡眠就是日常生活的影子。這就要求我們在平時的生活中，要安住于實證的狀態(tài)，然后在睡眠的時候，要暗示自己是實證，而不是為了睡眠而睡，在實證中進(jìn)入睡眠狀態(tài)。同時由于你在平時生活中，能安住于實證狀態(tài)，你在實證中也有一定的體驗，原理也明白，也就是有一定突破的經(jīng)驗，那么在睡眠中，這些經(jīng)驗將會復(fù)制，它完全依賴經(jīng)驗去運作，然后在實證中就成功了。

　　所以說，在睡眠中怎樣實證？那取決于生活，不是由睡眠決定的。生活中你根本就沒法實證，像一般人一樣，從來不知道怎樣實證，也沒有任何突破的經(jīng)驗，那么在睡眠中，你也將無法突破。我們一定要了解這一點，影子取決于我們的身體，取決于我們的生活，只有我們在生活中如理如法的，那么在睡眠中就自然突破了，你想不突破也是不可能的，因為睡眠的的確確是生活的影子。

　　所以，我們對于睡眠要掌握這兩點：第一就是掌握打瞌睡；第二就是通過改造生活而改造睡眠，改造生活是改造有意識思維，把有意識思維改造了，那么潛意識就能夠正確地運作，這樣睡眠也就能夠突破了。

　　3.身體暗示  身體方面有許多的暗示，我們要體驗這些暗示，體驗這些感覺，體驗這些潛意識方面的暗示。潛意識方面暗示包括哪些？就是咱們前兩天談過的，比如說，你在坐的過程中，你該保持什么樣的姿勢，那就是你感覺到舒適自然為主，因為舒適自然是潛意識現(xiàn)象，我們的目的是為了形成潛意識專注的，因此我們一定要隨時隨地時時刻刻地安住于潛意識，體驗潛意識現(xiàn)象，只有這樣才能形成潛意識專注。在打坐的時候身體要保持姿勢的舒適自然，這是最基本的要求。在打坐過程中，身體的調(diào)整也是這樣的，要按照潛意識的暗示，潛意識要求你怎么樣，你就怎么樣，把你交給潛意識，完全交給潛意識，千萬不要去自作主張、你想怎么樣。一定要掌握這一點，就是潛意識要怎么樣，我們就怎么樣。這就要求我們必須善于發(fā)現(xiàn)和利用身體的各種暗示，然后去體驗這種潛意識，安住于這種潛意識現(xiàn)象。

　　那么，怎樣才能安住于這種潛意識現(xiàn)象？這就要求我們必須對生活中的這些潛意識現(xiàn)象有所了解，靜下心來，慢慢地思考，慢慢地去體驗，去了解。只有這樣你才能夠真正地通過體驗這些潛意識，而安住于這些潛意識，從而形成潛意識專注。

　　4.精神暗示  精神方面的暗示包括一些苦受，這個重點指的是苦受，前面的身體的暗示，我們講的主要來自一些樂受，因為苦受能使你散亂的。但是苦受有一個好處是什么？它能激發(fā)你的追求樂的本能。所以在精神方面最關(guān)鍵的，就是我們要掌握，比如說疲倦、痛苦等等，在這種情況下，追求樂的本能能夠顯現(xiàn)出來。在疲倦的時候是“動極生靜”，我們開始追求靜。在痛苦的時候，我們能夠通過體驗這種苦受，而掌握苦與樂的轉(zhuǎn)化。比如說，你用剛強(qiáng)心去對抗腿的疼痛時，會出現(xiàn)疼痛加劇的現(xiàn)象，如果你用柔軟心、用放下，或者用其他的一些觀法，使自己能夠破除身見，那么這樣，追求樂的本能就會被誘導(dǎo)出來。這是在身心兩個方面我們應(yīng)該怎樣去做。

　　咱們看第88頁：三、合理安排每天的生活。這個尤其是居士，我們尤其要注意，你想實證能夠成功，那么對每天的生活，從睡覺到早上起床，到你上班，到你工作，到你下班，等等，這整個一天的過程，該怎樣安排，這一點是非常非常關(guān)鍵的，這個我們也要作為一個主要的課題來研究，作為居士你必須去解決這個課題，這個如果解決不了，你也沒法實證。

　　那么，怎樣安排每天的生活？所謂安排每天的生活，那就是根據(jù)一個最基本的原則，就是為了“排除有意識思維”，因為是日有所思，夜有所夢的，只有排除有意識思維，使用潛意識，形成這樣的習(xí)慣，這樣才能讓生活服務(wù)于實證，這就是我們合理安排每天生活的基本原則?；驹瓌t就是：要讓潛意識發(fā)揮作用，掌握這一點。那么我們的根本目的，就是能夠在座上或夢中完成實證。這就要求我們：

　　1.在夜里睡覺的時候，先是睡前暗示。睡前暗示就是要明白睡眠的原理，這個咱們《基礎(chǔ)理論》上也有，這里面都必須了解原理。了解了原理，就明白“睡眠”是我們現(xiàn)在這種低級狀態(tài)特有的、效率非常低的一種休息方式，第二個它是身體這種物質(zhì)現(xiàn)象特有的一種功能。這就是說，我們既可以借助它進(jìn)行實證，也可以完全把它置于一邊，這個就是在睡前進(jìn)行暗示。

　　在夜里睡眠的過程中，你不可能是一覺睡到大天亮的，中間總要醒個一兩次、兩三次的，那么醒來之后，要立刻進(jìn)行實證，當(dāng)然這里實證是躺著實證的，是一種觀念上的實證，不是說你現(xiàn)在這樣擺弄這個姿勢，把身體放得端端正正的這叫實證，不是這樣的，真正的實證是心地法門。所以夜里醒來之后，你可以保持原來的姿勢，躺著的，但是這時候一定要暗示自己在實證，按照實證的方法進(jìn)行，不能為了睡眠而睡眠，不能施加睡眠的暗示，不要暗示自己，現(xiàn)在天黑了，是夜里，應(yīng)該睡眠。對于實證人員來說，沒有白天與黑夜的區(qū)別，只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你才有白天和黑夜的區(qū)別，證入一定程度的時候，是根本沒有這種區(qū)別的，所以就是，對于我們來說沒有黑夜的區(qū)別，也沒有睡眠這種觀念，睡眠這種觀念只是當(dāng)前這種思維狀態(tài)特有的，它是一種病理的狀態(tài)，我們不需要生病，也不需要這樣去睡眠。所以，我們一定要從根本上認(rèn)識睡眠，要改變平時那種睡眠的觀念和習(xí)慣，這一點是最關(guān)鍵的，觀念改變了，然后你就能正確對待睡眠。正確對待睡眠，你就能解決睡眠，就能通過睡眠去實證。如果你的觀念根本就沒有改變，還是按照一般人的那種睡眠的觀念，黑夜和白天的觀念，按照這種觀念去進(jìn)行生活的，那么你將不可能解決睡眠問題，不可能在睡眠中突破。睡眠這個問題沒解決，生死也就沒辦法解決。所以，怎樣解決睡眠？我們首先必須從原理上要正確進(jìn)行認(rèn)識。

　　然后開始到了早上，早上剛剛睡醒的時候，不要急于睜眼，不要急于去動身體，這一點是非常關(guān)鍵的。當(dāng)然睜眼也屬于去動身體的，不過一般人往往是先睜眼，然后開始指揮身體運動，它這個稍稍有一點區(qū)別。早上這個階段是從睡眠到清醒的一個過渡狀態(tài)，前面的睡眠是潛意識，后面的清醒是開始進(jìn)入有意識思維的活動狀態(tài)了。也就是從睡眠到清醒這樣一個過程，它是一個從潛意識到有意識思維的一個轉(zhuǎn)化過程，通過對這個過程的體驗，我們將掌握有意識思維和潛意識思維之間的演變規(guī)律?？傊?，對于我們來說，有意識思維和潛意識思維這之間的轉(zhuǎn)變規(guī)律，是我們實證的關(guān)鍵，我們一切實證都是必須圍繞這個關(guān)鍵點去進(jìn)行。所以我們的生活也必須圍繞這一點，睡眠也是這樣的。我們要回憶剛才是怎樣醒過來的，回憶一下剛才醒過來的過程，然后再暗示自己重新睡過去，這樣似有似無地再重新睡過去，觀察這個入睡的過程，要對入睡的過程清清楚楚，就這樣在這個界面處來來回回地這樣體驗，那么逐漸你將掌握睡眠和清醒之間的演變。這樣你將在睡眠中進(jìn)入一個夢幻光明，高度清明的狀態(tài)。

　　只要能夠在睡眠和清醒這個界面處來回地體驗，我們就能掌握入睡和醒覺之間的發(fā)展規(guī)律，掌握有意識思維和潛意識思維之間轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這有一個好處是什么？體驗睡眠的從睡眠到清醒再從清醒到睡眠，對這個階段的體驗，和體驗打瞌睡那個階段還有一點不同。體驗打瞌睡那個階段是掌握有意識向潛意識的轉(zhuǎn)化。體驗睡眠這個階段，因為在睡眠剛醒的時候是有意識思維開始進(jìn)入一個活躍狀態(tài)，這時候你反過去再體驗它怎樣重新進(jìn)入那種潛意識狀態(tài)，這樣有一個好處就是，能夠讓你在高度清醒的狀態(tài)下，掌握怎樣快速入定的問題。比如說，你想在平時生活中，前面和別人交談?wù)f話，然后閉上眼立刻就能夠入定，你想掌握這樣的功夫，那么在這個地方，體驗這一點是非常關(guān)鍵的。當(dāng)然你想掌握在清醒狀態(tài)下快速入定，你還有必須經(jīng)常入定的經(jīng)驗，才可以實現(xiàn)這一點。

　　那么在這里就是，在剛剛睡醒的時候，你再暗示自己重新睡過去，這有利于在清醒的狀態(tài)下，實現(xiàn)有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化，這和那個打瞌睡階段的情況不一樣，打瞌睡是在昏沉的狀態(tài)下去完成這個過程的。

　　接著咱們看，當(dāng)我們決定要起床的時候，這個時候要知道哪個是“我們”？我們往往把身體當(dāng)作我們自己，所謂“我們”要起床，其實是“身體”在起床，你是指揮身體的，所以這里的起床，指的是身體。那么這時候我們要閉上眼去體驗手和腿的“有”與“無”，也就體驗這種物質(zhì)的“有”與“無”。我們一定要了解物質(zhì)、認(rèn)識物質(zhì)，這個《思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論》里面有，《實證學(xué)》前面也談到物質(zhì)，一定要從本質(zhì)上認(rèn)識物質(zhì)。認(rèn)識物質(zhì)之后，你就知道，我們體驗手和腿就是身體的感覺的“有”與“無”，它的目的是什么。

　　物質(zhì)的“有”是和“剛強(qiáng)心”對應(yīng)的，是和選擇性思維高頻活動狀態(tài)對應(yīng)的，是和執(zhí)著心對應(yīng)的，體驗物質(zhì)的“有”這種宏觀物質(zhì)的感覺，你就是在使用“執(zhí)著心”，你就是在強(qiáng)化執(zhí)著心，你就是在使用選擇性思維的高頻活動狀態(tài)。反過來，當(dāng)我們體驗物質(zhì)的“無”，也就是這種宏觀物質(zhì)狀態(tài)你不去體驗，而是放棄，體驗它的“無”，那么你就是在培養(yǎng)柔軟心。所以，你要在這個手和腿這種感覺“有”與“無”這個地方，反反復(fù)復(fù)地體驗。我們醒了之后，最先恢復(fù)的感覺往往都是手和腳，尤其是手，因為手和心最相應(yīng)，和選擇性思維最相應(yīng)。所以，在這個地方你去體驗手的感覺的“有”與“無”，是最有利于掌握這個規(guī)律的。所以，我們醒來后先不要動這個身體，先體驗這個手在哪里，你體驗到它的感覺，然后再放棄這種感覺。還有對腿的體驗也是一樣。

　　在剛開始睡醒的時候，如果你這之前實證有一定功夫的話，你往往體驗不到手在哪里、腿在哪里，或者你能體驗到那個腿或者手，但是你體驗不到左腿和右腿它的分別，就是左腿在哪，右腿在哪，或者左手在哪里，右手在哪里，你體驗不到的，分不清左手和右手。那么這時候你慢慢地去體驗，體驗之后，然后你再放下，讓這種覺受消失，不再去體驗手在哪里，讓這個手重新處于那種沒有感覺的狀態(tài)。就在物質(zhì)“有”與“無”這個地方，反反復(fù)復(fù)地去體驗，一定要這樣反反復(fù)復(fù)地多次地體驗。這樣體驗的過程，就是一個培養(yǎng)柔軟心的過程，是掌握執(zhí)著心向柔軟心轉(zhuǎn)變的過程，這是掌握有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化的過程，我們一定要了解這一點，對物質(zhì)進(jìn)行這樣認(rèn)識，認(rèn)識之后你就知道該怎樣做了。

　　那么，隨著思維活動的逐漸發(fā)展，這時候靜極生動已經(jīng)非常明顯，你也不可能再體驗身體的“有”與“無”了，“有”與“無”這個階段也就過去了，那么這時候我們就開始指揮身體的運動，該使用這個身體了，使用身體時你要在身體將動未動這個地方用功。這一點和前面那個地方又不一樣，前面那個地方體驗身體“有”與“無”，是體驗手的感覺，比如說，左手和右手，你能分清左手和右手，然后你再體驗它，左手和右手感覺的消失，無法分別，體驗這種狀態(tài)。而在這個地方是體驗“將動未動”?！皩游磩印蹦憔褪怯靡饽钌系膭樱阒笓]它動，但是不要讓它馬上就動，馬上動就是直接用宏觀物質(zhì)狀態(tài)了，你就沒法體驗了。指揮它動，你體驗這種“將動未動”這種引而不發(fā)躍如的這種態(tài)勢，然后又放棄，放棄之后再去指揮它，但是不要在形態(tài)上動，先在這個意念上動。這個過程是干什么的？這個過程你是作用于手的微觀物質(zhì)、腿的微觀物質(zhì)，經(jīng)常這樣體驗這個過程，能讓你安住于這種微觀的物質(zhì)狀態(tài)，而不是宏觀物質(zhì)狀態(tài)，一定要明白這一點，這個是在“將動未動”的地方用功。

　　然后接下來你正式地指揮身體運動了，你開始像一般人那樣，開始體驗手慢慢地動、慢慢地動，在這時候你就安住于這個慢動作。安住于慢動作有什么意義？安住于慢動作，就是通過這個慢動作培養(yǎng)專注力，排除散亂心，排除選擇性思維，因為這種慢動作，指揮身體運動，刷牙、洗手或者你做其它熟悉的動作，這種熟悉的行為是最容易培養(yǎng)走神的，最容易培養(yǎng)那個散亂心的，所以在這時候，我們需要做的，就是安住于這個慢動作。所謂安住于慢動作，就是通過這個慢動作，培養(yǎng)專注力。

　　這就是我們起床的整個過程，我們該怎樣起床。該怎樣起床這個是我們一定要明白的，剛起床這個階段也是非常關(guān)鍵的。那么我們這里還需要注意的就是89頁：

　　（1）不要把實證和生活隔離開來。不要給自己設(shè)定一個實證時間，也就是說你把實證和生活進(jìn)行了分別，你認(rèn)為我有一個時間要實證，比如說，你定這個下午5點去實證，你認(rèn)為那個是實證時間，那這樣你訂了這樣一個時間之后，你將給潛意識一個暗示，就是這之前的時間，都不叫做實證，只有那個5點鐘去打坐的時候叫實證，這之前你就可以像一般人那樣去培養(yǎng)散亂心了，這是不對的。

　　對于修行人來說，沒有實證和一般生活的區(qū)別，生活就是實證。生活中無時無刻不是實證，不要限定一個專門的實證時間。這就是說我們要轉(zhuǎn)變實證觀念，要正確認(rèn)識實證，真正的實證就是在生活中，因為真正的實證必須在潛意識主導(dǎo)下，必須靠潛意識去突破，而潛意識就是一種習(xí)慣，我們必須改造自己的生活，才能改造潛意識，因為從根本上講，實證無非就是改造潛意識的問題。我們平時講的四念處，從根本上說，就是在改造潛意識的，怎樣解決潛意識的問題。所以在這里，我們首先要從觀念上明白實證和生活它們的關(guān)系，不能把二者割裂開來，從實證這個角度講，要認(rèn)識到它們二者之間必然的關(guān)系，和它們密切的關(guān)系。

　　（2）對于失眠的人來說，那么晚上醒來的時候，可以通過觀呼吸再次入睡。因為觀呼吸能夠誘導(dǎo)你入睡，我們很多人都是通過體驗呼吸去入睡的，所以通過觀呼吸能讓你慢慢進(jìn)入睡眠狀態(tài)。失眠的人也可以是這樣的，睡眠對他們來說確實很難，那么這時候就不要暗示自己是實證的，而是暗示自己現(xiàn)在睡眠，只不過是在睡眠的過程中，你能夠似有似無、若有若無的體驗到這個入睡的過程就可以了，體驗這個過程本身就是實證的，但在這個地方不要暗示自己實證，因為有的人對這個實證確實非常敏感，一說實證馬上就要做出一副姿勢，擺出一個態(tài)勢，也就是說高度警惕一樣。但是對于一個經(jīng)常入定的人來說，實證無非和睡眠一樣，它是一種休息的狀態(tài)，只不過是一個高級的休息。因此對于經(jīng)常入定的人來說，無所謂什么實證不實證的，只不過是一種高級的休息方式而已。所以對于失眠的人來說，一定要用睡眠的觀念去實證。

　　那么對于昏沉的人就不是這樣了，昏沉的人一定要培養(yǎng)那種很強(qiáng)烈的實證觀念，這樣能夠不再進(jìn)入昏沉中。

　　（3）在夜里被外因驚醒的時候，這時候該怎么實證？這時候同樣要暗示自己在實證中去睡眠。如果有的人確實是對實證非常敏感，也就是說他對實證看得非常神秘，在這種情況下也就沒必要特別地暗示自己進(jìn)行實證，這時候可以繼續(xù)像一般人那樣暗示自己睡眠。這個需要靈活處理。

　　如果我們不是因為外因而驚醒，而是自動醒來，自動醒來這時候說明是靜極生動，靜極生動這個規(guī)律在自動發(fā)揮作用，那么這時候我們就可以按照剛才所說的醒來之后該怎樣做那樣去進(jìn)行，先重新回歸睡眠，去體驗這個過程，按照剛才咱們談的去進(jìn)行。

　　（4）睡眠后，也就是說經(jīng)過一夜的睡眠后醒來了，這時候我們往往很清醒，在這種剛醒來的時候，散亂心不是很嚴(yán)重的，這時候很清醒。什么叫做清醒？“清醒”就是專注力容易形成，選擇性思維不是很活潑，專注力這時候比較強(qiáng)。所以這時候我們就要選擇具有吸引力的這種觀察對象，從而快速的形成專注。

　　如果這時候我們選擇的觀察對象，使用的方法根本不具有吸引力，無法使你快速形成專注，這種清醒將會相反地成為障礙你實證的因素，它將使你快速地進(jìn)入散亂中。所以不要認(rèn)為早上醒來之后的的確確是有利于實證的，這是因人而宜的。你的方法對了，早上醒來就有利于實證；你的方法不對，那么這種清醒反而是一種障礙，因為這種清醒是靜極生動。

　　所以，在這里我們一定要注意這一點，在早上醒來時的時候，當(dāng)你清醒的時候，一定要在方法上下功夫，你使用的那種方法一定要能夠讓你快速地形成專注，而不能產(chǎn)生審美疲勞，你使用的方法一定要防止產(chǎn)生審美疲勞，一旦產(chǎn)生審美疲勞，你將快速地進(jìn)入散亂中。這一點和我們?nèi)ゴ蝾瘜嵶C還是有點區(qū)別的，打瞌睡的時候?qū)嵶C你是難以快速地進(jìn)入那種散亂中的，你無法進(jìn)入散亂中，反而是能夠保持一個很穩(wěn)定的潛意識狀態(tài)的。

　　然后是咱們看第90頁：2.起床后，前面的是起床的過程，起床時該怎么做，晚上睡覺的過程和起床的過程，在這個地方開始談到起床后。起床后，在做洗漱、吃飯這些慢動作的時候，我們尤其需要注意的，在做這些熟悉的事情的時候是最容易走神的，這些現(xiàn)象對我們實證的影響是最大的，這個原理剛才咱們談過了。因此對于做洗漱、做飯、吃飯這些事情時，我們一定要安住于慢動作，這時候尤其要防止培養(yǎng)走神的習(xí)慣。這就要求我們對于生活中，哪些情況下最容易走神一定要明白，所以在生活中我們最需要防止的就是這些現(xiàn)象，防止它障礙實證。

　　3.在上班的路上，也就是在社交的活動中，你和別人交往，在這個過程中，一定要安住于自在的狀態(tài)，不能夠跟隨著外境走，比如說，遇到人就應(yīng)酬地笑一下、打一下招呼就行，不要故意地去做，自己專門地去套近乎、開玩笑等等，一定要讓自己的心形成一個閉關(guān)的關(guān)房，心的關(guān)房，讓心能夠處于閉關(guān)的狀態(tài)，這一點是非常關(guān)鍵的。

　　如果你平時在上班的過程中，或者一般的社交中，你不是采取應(yīng)付的態(tài)度，而是你采取了一個主動的態(tài)度，你總是主動和別人套近乎、打招呼、開玩笑等等，你總是主動地參與這種生活，那么這種主動行為將形成一種習(xí)慣，將主動地住于散亂心。所以，我們在這種情況下最需要做的就是要牢記一點——讓心閉關(guān)，一定要讓自己的心閉關(guān)，不要讓它走出那個關(guān)房。

　　那么，我們走在路上，看到地上的小石頭、路邊的花草等等，這時候我們怎么觀想？你就要觀想心物是一體的，你所見到一切其實都是你自己，要把自己碎為微塵，然后融入到這個世界中，要注意這樣的觀想，這樣就排除了心物對立的錯覺。心物對立是建立在選擇性思維基礎(chǔ)上的，你在努力地排除心物對立的這種錯覺，你就是在排除散亂心，就是在排除剛強(qiáng)心，你就在排除選擇性思維。所以一定要明白，我們在這個物質(zhì)世界中進(jìn)行生活的時候，要隨時通過觀想去破除心物對立的這種錯覺，只要你在努力地去破除這種心物對立的錯覺，你就是在破除剛強(qiáng)心，就是在破除選擇性思維，就是在實證的。

　　實證并不是你裝模作樣的那才叫做實證。實證是“心地法門”，是在心上用功的，只要在觀念上你能夠認(rèn)識到這些，你經(jīng)常處于這樣的狀態(tài)，你經(jīng)常努力地這樣去做，那么潛意識就會朝著這個方向去努力，你最終就一定能成功。所以，這就是我們在生活中該怎樣對待物質(zhì)的世界，對于物質(zhì)的世界我們一定要去這樣觀想。

　　從以上我們可以看得到，在生活中，我們怎樣對待身體？怎樣對待思維？怎樣對待外界的物質(zhì)？對待環(huán)境？也就是說，我們對生活中的任何活動都要保持正覺，要保持正知正見，用正知正見去應(yīng)付生活，這就叫做實證。