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清明,農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一,亦是我國(guó)最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是我國(guó)節(jié)氣與節(jié)俗相合的綜合節(jié)日。清明始于周代,至今已有兩千五百多年的歷史。清明者,謂物生清凈明潔?!稓q時(shí)百問(wèn)》日:“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈,故謂之清明?!睆墓?jié)氣而言,清明是我國(guó)古代一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的時(shí)間坐標(biāo),反映了我國(guó)古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令順序與物候變化情況。清明時(shí)節(jié),天暖氣清,草木萌茂,萬(wàn)物復(fù)生,正是春耕春種的季節(jié),故有“清明前后,種瓜種豆”之農(nóng)諺。然清明之為清明,非僅節(jié)氣意義,更因其形上之文化意蘊(yùn)。清明者,既言自然之清潔明凈,又言人心之純凈無(wú)染,更言世界之萬(wàn)物同一,其彰顯的是儒家文化之親親仁民愛(ài)物之神圣價(jià)值,是增進(jìn)親情、鄉(xiāng)情與愛(ài)國(guó)之情的節(jié)日,也是主張人與人、人與自然和諧的節(jié)日。對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō),清明節(jié)是國(guó)人掃墓與祭祀的日子,更是我國(guó)慎終追遠(yuǎn)、敦厚民德的教化節(jié)日。 清明作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,體現(xiàn)了儒家“報(bào)恩、追遠(yuǎn)、崇德”孝德思想。祭祀祖先,是殷周以后中華民族最為神圣的禮儀活動(dòng)。為表達(dá)后代對(duì)先祖亡靈的感懷與虔敬之情,需備豐厚的祭物?!叭?,八簋之實(shí),美物備矣?!睂⑷┓钣谀冠;蜃嫦扰莆恢?,三獻(xiàn)而饗。古人祭祀先祖,多集中在清明、中元與十月朔,三者合稱“三冥節(jié)”。其中,清明是祭祀祖上、追遠(yuǎn)先人最為重要的節(jié)日,重在表達(dá)孝思親情。清明節(jié)掃墓與祭祀傳統(tǒng)由來(lái)甚久,其始于周代帝王祭祀之禮,謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”,后來(lái)民間也于清明之時(shí)掃墓祭祖,形成了中華民族祭拜與紀(jì)念祖先的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。每到清明,“官員士庶,俱出郭省墳,以盡思時(shí)之敬。”《清通禮》云:“歲,寒食及霜降節(jié),拜掃壙塋,屆期素服詣墓,具酒饌及芟剪草木之器,周胝封樹,剪除荊草,故稱掃墓?!鼻迕鲯吣故且远鼗透卸鳛橹黝}的祭掃節(jié)日,體現(xiàn)了儒家文化慎終追遠(yuǎn)、 敦親睦族的孝悌文化特性。掃墓的活動(dòng)有二,一是修整墳?zāi)?,與先人相感。添墳掃墓既可寄托后輩哀思,亦可聯(lián)結(jié)著后人的生命和情感,庇護(hù)后人。二是燒香祭奠,寄托哀思。感懷死者,不忘其本,激勵(lì)生者,敦倫睦親。
清明的掃墓祭拜既是一種追思,亦是一種追遠(yuǎn)、崇德,反映了儒家孝悌文明的特色。《孝經(jīng)》有云,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”。在儒家文化中,祖先神靈是儒家大神,其位格僅次于昊天上帝,與圣王和社稷同格,是昊天上帝的配享神,《禮記》說(shuō):“人本乎祖,此所以配上帝也”。正因?yàn)槿吮竞踝?,所以依儒家思想,人人都?yīng)該尊祖、敬祖、崇祖。祖先神靈具有神奇超凡的威力,會(huì)庇佑后代族人并與之溝通感應(yīng)。通過(guò)清明祭祖活動(dòng),后輩可以與先祖神通,并通過(guò)有血統(tǒng)關(guān)系的先祖代為請(qǐng)命,得天福佑。通過(guò)祭祖,我們不僅獲得了生物性生命延續(xù)的意義,更是獲得了社會(huì)性、文化性的形上價(jià)值。在儒家中國(guó),祖先崇拜也具有社會(huì)教化的意義。儒家通過(guò)“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮”、“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”的教化,把祖先崇拜由亡靈祭拜的層次提升到倫理化的祭祀,將孝德和祖先崇拜聯(lián)系起來(lái),達(dá)之“盡哀、報(bào)恩、追遠(yuǎn)、崇德”倫理教化之目的。故云,“祭者,教之本也已”。
對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō),清明不僅是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季節(jié)氣,更是儒家慎終追遠(yuǎn)、敦厚民德的節(jié)日。其維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處,支撐著國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,安撫著億萬(wàn)國(guó)人的精神需求。
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