朱熹( 1130 一約 1200) ，字元晦，晚年自稱晦庵，南宋徽州婺源(今江西婺源)人，偉大的思想家、 理想家、 哲學(xué)家。

　　○數(shù)年求學(xué)

　　大凡有杰出成就和重大影響的人物，常是有以下兩點(diǎn)：一、 豐富的想象力；二、 不富裕的生活。朱熹出身于較為清貧的小官吏家庭，從小好學(xué)深思，這無疑是他一生成就的重要淵源。
　　金兵大舉南侵，攻占了杭州城，大燒大搶之后，趾高氣揚(yáng)地北撤了，留下一座滿目瘡痍的杭州城。這一年是宋高宗建炎四年( 1130 年) ，九月十五日午時(shí)，朱熹出生于福建劍州的尤溪縣。
　　南劍州是理學(xué)創(chuàng)始人程顥的得意門生楊時(shí)的故鄉(xiāng)。神宗元豐四年，楊時(shí)到北方從學(xué)于程顥，學(xué)成返鄉(xiāng)時(shí)，程顥目送他，感嘆道： “我的學(xué)說傳到南方去了 ！” 楊時(shí)晚年一直在故鄉(xiāng)講學(xué)，使南劍州成為二程理學(xué)的傳播中心，弟子達(dá)千人之多。朱熹的父親朱松曾從于楊時(shí)的學(xué)生羅從彥，因此也傾慕二程的理學(xué)，并和當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們交往甚密。朱熹5 歲時(shí)，父親送他去上學(xué)，并為此作了一首詩說：爾去事齋居， 操持好在初。故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書。夜寢燈遲天，晨興發(fā)早梳。詩囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏……成家主賴汝，逝此莫躊躇。
　　在讀書期間，朱熹聽人說到天地?zé)o邊的道理，引起他的思考，他后來自述說：
　　某(我)五六歲，便煩惱道：天地四邊之外是什么事物 ？ 見人說四方無邊，其思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。某時(shí)思量得幾乎成病，到而今也不知道那壁后是何物。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 名人傳記
　　天地有邊還是無邊，這是宋代理學(xué)家們喜歡思考的問題。朱熹為這事 “思量得幾乎成病” ，天真的孩子竟然深沉得如同一個(gè)哲學(xué)家，這固然與父輩們的熏陶有關(guān)，但主要還是朱熹天生就喜歡深思冥想，具有豐富的想象力。
　　朱熹不僅好思，而且好學(xué)。他在《壽母生朝》詩中說自己幼年的勤學(xué)：
　　“家貧兒癡但深藏，五年不出門庭荒。 ” 生動(dòng)地反映了朱熹從小就埋頭學(xué)習(xí)儒家的著作。8 歲時(shí)讀《孝經(jīng)》，他讀后在書上題字說： “不若是，非人也” ，當(dāng)孩子們?cè)谏车厣贤嫠ｆ覒驎r(shí)，他卻獨(dú)自一人在沙地上劃來劃去，旁人一看，原來畫的是《周易》八卦的圖像。9歲時(shí)讀《孟子》，當(dāng)讀到 “圣人與我同類者” 一句時(shí)，朱熹高興得難以形容，從此，朱熹把當(dāng)圣人當(dāng)作自己畢生追求的目標(biāo)。
　　14 歲時(shí)，父親朱松病危，把家事托付給崇安人劉子羽。朱松死后，朱熹和母親一起從建州城南遷到崇安五夫里居住。從此，朱熹就住在崇安， 受學(xué)于胡憲、 劉勉之、 劉子羽。他們四人都是信仰二程學(xué)說的理學(xué)家。朱熹深受他們的影響，既熱衷于程學(xué)，對(duì)佛學(xué)亦有濃厚的興趣。他和崇安的和尚道謙、 圓悟等往來密切。晚唐以來，禪宗有一個(gè)著名 “話頭” 即 “枸子有佛性” ，就是說不僅人有佛性，枸子也有佛性。朱熹對(duì)這句話不太理解，就曾請(qǐng)教過道謙。朱熹的興趣曾一度專注于佛學(xué)，不過就他的一生來說，他是無所不學(xué)的，舉凡禪、 道、 文章、 楚辭、 詩、 兵法等等，他樣樣都學(xué)，而且他還認(rèn)為，在這多門學(xué)科之中，以儒家的經(jīng)典《論語》、 《孟子》為 “學(xué)者所急” ，要精讀熟讀，要徹底弄懂圣賢的原意，這才是最重要的功夫。
　　由于胡憲和二劉的精心指點(diǎn)，朱熹的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，他 18 歲那年，參加福州地方的“鄉(xiāng)貢” 考試，他的三篇文章都是談?wù)摮⒌拇笫??？己笾骺脊俨唐澱J(rèn)為朱熹 “這個(gè)人日后必非常人” 。第二年朱熹又考進(jìn)士，三年后被派往泉州同安縣任主簿。同安縣學(xué)在北宋英宗時(shí)曾留下一柜官書，年長(zhǎng)日久，大多都?xì)垞p了。朱熹加以整理，并搜羅擴(kuò)充，建立了經(jīng)史館。他經(jīng)常和縣學(xué)的學(xué)生們講說 “修己治人之道” ， “修己” 就是修養(yǎng)個(gè)人的道德；“治人” 就是要治理老百姓。朱熹要學(xué)生們不只注意科舉考試，而且要了解 “正心誠(chéng)意”
　　的重要性，由此進(jìn)入 “圣賢之域” 。朱熹認(rèn)為 “禮是正風(fēng)俗” 、 “防禍亂” 的根本，因此他參考《禮儀》、 《周禮》、 《唐開元禮》、 《紹興祀今》等資料，畫出了一套禮器、 儀仗和服裝設(shè)計(jì)，以備祭孔子時(shí)使用。
　　紹興二十六年七月，朱熹同安縣主簿任期已滿，接任的人還沒有到位，他就把家眷和行李搬回崇安，到武夷山研究學(xué)問和講學(xué)去了。這時(shí)他除了繼續(xù)就學(xué)于胡憲外，又以弟子的禮節(jié)請(qǐng)教他父親的好友，介紹他向當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師李侗學(xué)習(xí)。
　　在此之前，朱熹曾去延平見過李侗一面。李侗是程頤的再傳弟子。他主張一個(gè)人修身養(yǎng)性，要 “靜坐清心” ， “體認(rèn)天理” 。李侗這套靜坐功夫，完全來源于佛學(xué)，不過他自己不承認(rèn)罷了。因此這次和李侗見面，李侗不贊成朱熹學(xué)禪，他還告訴朱熹： “儒家的道理沒有多少玄妙的，你只在日常生活的待人處世中認(rèn)真體會(huì)，就能明白。 ” 對(duì)于李侗的批評(píng)，朱熹當(dāng)時(shí)并不心服，但是在后來的同安任上，經(jīng)過四年的反復(fù)思考，才覺得李侗的話有道理。
　　紹興二十八年(1158 年) ，朱熹再次去延平見李侗，這回朱熹就對(duì)李侗的一套方法感興趣了。第二年春天，朱熹校定程門學(xué)者謝良佐的語錄，這是他整理北宋理學(xué)家語錄的開始。八月經(jīng)宰相陳康伯的推薦，南宋朝廷召朱熹赴杭州。但朝中有人反對(duì)， 要求“柳奔竟” 。所謂 “奔竟” ，就是現(xiàn)在的 “走后門” 。朱熹聽說以后，上了一道奏章，自稱 “素有心氣之疾” ，要求推遲入朝的期限。
　　紹興三十年，朱熹正始受學(xué)于李侗。李侗對(duì)朱熹的教誨，主要是要他 “只看圣賢言語” 。這樣，朱熹就把禪學(xué)暫時(shí)放下，只讀 “圣人書” ，越讀越覺得 “圣賢言語” 有味道，李侗的話也聽起來有道理，講得也較縝密，再看佛學(xué)，也覺得漏洞不少了。此后，朱熹就著力于以儒學(xué)為主體來建構(gòu)他的哲學(xué)體系。但是他并沒有拋棄佛學(xué)，而是把他消化，吸收進(jìn)自己的體系中去了。經(jīng)過數(shù)年的求教，朱熹對(duì)李侗的道德文章深為佩服，他稱贊李侗說： “他天性堅(jiān)強(qiáng)，氣節(jié)豪邁，有很深的道德修養(yǎng)，這種修養(yǎng)從他的臉上都可以看出來，他的表情溫和但是說話嚴(yán)肅，一舉一動(dòng)都莊重從容，日常生活中并事事都有一定之規(guī)” 。
　　在接觸中，李侗也發(fā)現(xiàn)朱熹是一個(gè)人才，他非常滿意這個(gè)學(xué)生，給他取了一個(gè)字， 叫元晦，意思是樹木的元?dú)獠卦诟?，春天都?huì)開滿花朵；人的元?dú)怆[藏在身體里，卓越的德性使人內(nèi)心充實(shí)。希望他成為一個(gè)勁氣內(nèi)斂，道德內(nèi)蓄的人。在寫《羅博文書》中，他喜悅地夸耀道： “我這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)非常努力，信仰儒家的仁義學(xué)說，是我們這類人中少有的。晚年有他和我一起商討疑難問題，深感欣慰。 ” 他覺得，自己的學(xué)說后繼有人了。后來的事證明，李侗的眼力不錯(cuò)，他的這個(gè)學(xué)生不僅繼承了他的學(xué)說，而且大大超過了他。

　　○抗戰(zhàn)賑災(zāi)

　　32 歲的朱熹，滿懷著 “齊家— — —治國(guó)— — —平天下” 的政治抱負(fù)，渴望在政治上嶄露頭角。在孝宗即位，抗金聲浪高漲之時(shí)，他連上三札，提出建議三項(xiàng)：一是講求 “格物致知” 之學(xué)；二是罷黜和議；三是舉賢任能。在這一時(shí)期中，他一再尖銳地反對(duì)議和，并看到了 “六軍萬姓” 的人心背向，這是朱熹一生中最光彩的時(shí)期。
　　紹興三十一年秋，金主完顏亮動(dòng)員千萬軍隊(duì)，分四路大舉南侵，志在一舉滅宋。消息傳來，南宋皇帝趙構(gòu)驚恐萬狀，準(zhǔn)備解散后宮百官，浮海避敵。由于右丞相何康伯堅(jiān)決諫阻，他才暫留臨安觀望。他起用中書舍人虞允文率兵抗戰(zhàn)。虞允文整頓軍隊(duì)，激勵(lì)士氣，一舉擊潰了準(zhǔn)備渡江的金兵，其它地方的宋軍也取得了大勝利。不久金主完顏亮在揚(yáng)州被部將殺死，南宋政府趁機(jī)收復(fù)大片失地。
　　當(dāng)這些消息傳到延平時(shí)，朱熹抑制不住心頭的興奮，欣然提筆，賦詩七首，題為《聞二十八日之報(bào)，喜而成詩》其一曰：
　　“胡馬無端莫四馳，漢字原有中興朝。旗裘喋血淮山寺，天命人心合自知。 ”
　　他激動(dòng)得好像看到了：中原父老簞食壺漿，慰勞宋軍；東南西北，捷報(bào)頻傳。
　　但朱熹并未被眼前的勝利沖昏頭腦，在感情激動(dòng)馳騁之后，他冷靜下來，認(rèn)為從目前總的國(guó)力來看，還是敵強(qiáng)我弱。所以，他給當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)軍事的大臣知樞密院事黃祖舜寫了一封信，認(rèn)為完顏之死不過是老天保佑，既不是謀臣的奇策良謀，也不是 “群帥攻城野戰(zhàn)之功” ，雖然金兵北遁，但要想進(jìn)兵中原，亦非易事，所以要先厚蓄國(guó)力，使 “根本固而不動(dòng)搖” ，他說： “今天朝廷上誰能力好此事呢 ？ 只有以前被排擠的一兩位大臣……” 朱熹所說后一兩位大臣，主要指南宋主戰(zhàn)派重臣張俊。張俊紹興四年任宰相，因重用岳飛、 韓世忠等人遭秦檜排擠。朱熹在信中希望朝廷給張俊以抗金大任。但趙構(gòu)只求茍安，抗金的勝利，反而成為趙構(gòu)和秦檜向金國(guó)屈降的進(jìn)獻(xiàn)禮，這就不能不激起正直大臣和全國(guó)人民強(qiáng)烈憤慨，在全國(guó)一片反議和、 主抗戰(zhàn)聲中，趙構(gòu)退位，孝宗即位。孝宗貶退秦檜黨人，任用張俊為江淮東西路宣撫使，加封少傅衛(wèi)國(guó)公，統(tǒng)帥兵馬，并給岳飛平反。
　　八月七日朱熹向孝宗上了一道奏章，提出建議三項(xiàng)，這便是開頭所錄用的那三項(xiàng)。
　　隆興元年三月，孝宗要召見朱熹，但朱熹上表推辭了。隨后，朱熹寫信向李侗求教，李侗在信中認(rèn)為，中國(guó)衰弱的根源是道德不振，人 “義利不分” ，要使中國(guó)強(qiáng)盛，必須發(fā)揚(yáng)道德。十月，孝宗下詔催促，朱熹應(yīng)詔趕到杭州。這時(shí)由于宋兵出師不利，一年前的抗戰(zhàn)熱潮已不復(fù)存在了。十月，朝廷又派王之望到金國(guó)議和，妥協(xié)氣氛又在朝廷上彌漫了。
　　朱熹仍然強(qiáng)烈反對(duì)議和，十一月六日，他受詔到重拱殿奏事，連上三道奏章，慷慨陳詞。第一，再次強(qiáng)調(diào) “格物致知” 之道，說一年來之所以沒有收到 “平治之效” ，其主要原因就是沒有格物致知之道。第二，他指責(zé)派人議和是失計(jì)，他說君父的仇恨是不共戴天的仇恨。不戰(zhàn)就不能復(fù)仇，不守就不能制勝。第三，他認(rèn)為抗敵制勝之道的根本 “不在乎威強(qiáng)，而在乎德業(yè)；其任(責(zé)任)不在乎邊境，而在乎朝廷” 。建議孝宗接納直言，斥退邪佞，堵塞后門，鞏固根本，當(dāng)朱熹朗讀第一道奏折時(shí)，孝宗表情溫和，時(shí)而答話；當(dāng)朗讀第二第三道奏章時(shí)，孝宗就默不作聲了。這次召見后，朱熹這個(gè)純粹的議官被任命為武學(xué)博士，但還不能立即上任，要等到官職有空額時(shí)才能上任。因此，他向朝廷要了一個(gè)管理南岳廟的祠職。
　　這時(shí)，宋朝議和大使回朝，傳達(dá)了金朝苛刻的議和條件。孝宗在氣憤之余，再度傾向抗戰(zhàn)。朱熹為抗金大計(jì)，親自去見過張俊一次，提出北伐中原的具體想法。他建議：
　　分兵進(jìn)攻關(guān)陜、 淮北等地，吸引金兵主力；然后密選精兵數(shù)萬，直搗山東；同時(shí)號(hào)召中原豪杰響應(yīng)宋兵。但張俊告訴朱熹，他只受命主持一個(gè)方面，沒有這么大的權(quán)力。后來朱熹又見張俊的兒子，要他轉(zhuǎn)告張俊，決不能跟湯思退合作。然后就離開杭州回福建崇安去了。
　　隆興二年，李侗病逝，朱熹趕往延平沉痛祭悼。這年，孝宗抗戰(zhàn)的決心再度動(dòng)搖，他從前線召回張俊，罷免相位。八月張俊病死。九月二十日，朱熹專程趕往豫章，在靈船上痛悼張俊。他在船上同張俊之子張木 式相處三天，對(duì)張木 式印象很好，認(rèn)為他 “其名質(zhì)甚敏，學(xué)問甚正。 ” 后來兩人經(jīng)常通信，共同研究理學(xué)。張俊死后，主和派湯思退大肆逮捕主戰(zhàn)派官員，外通金國(guó)，使宋軍大敗。對(duì)此，朱熹十分痛心，他在《答柯國(guó)材書》中說；如今國(guó)家大事竟被議和敗壞了。今年金人大舉入侵，而我們對(duì)付敵人的策略是從里到外、從頭到尾，一切的弊病，比去年我上奏章時(shí)厲害了。怎么辦呢 ！ 怎么辦呢 ？
　　十二月，宋金簽訂 “隆興和議” 。綜觀這個(gè) “和議” ，宋室皇帝仍要比金主矮一頭，錢財(cái)仍年年要交。對(duì)此朱熹痛心萬分，他在《與陳侍郎書》中說：假如今天的力量不足以報(bào)復(fù)，是臣子萬代都要報(bào)復(fù)而不能忘記的，現(xiàn)在應(yīng)暫作防御的安排，積蓄仇恨以待時(shí)機(jī)。
　　乾道元年四月，在朝廷催促下，朱熹到杭州就任武學(xué)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)兵馬武藝。
　　由于宰相主和，朱熹看到無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就仍然請(qǐng)求辭職，在回鄉(xiāng)之前，他再次猛烈抨擊議和。他希望吏部侍郎陳俊卿以 “格(糾正)君之非” 為己任，使皇帝免于過失。
　　這年六月，崇安人魏元履編訂《戊午讜議》一書(讜：正直的) ，這本書收了胡銓、 張闡的主戰(zhàn)言論。朱熹在序言中說：如果一定要以人數(shù)的多少作為勝負(fù)，那么士大夫中贊同議和的人雖多，又怎么比得上六軍和萬民的人數(shù)多呢 ！ 朱熹能從 “六軍萬民” 中看到人心向背表明他看到人民力量。
　　這一時(shí)期，是朱熹一生最光彩的時(shí)期。
　　乾道三年秋，福建崇安發(fā)大水，朝廷派朱熹視察災(zāi)情，并和縣令商討如何救濟(jì)百姓。
　　朱熹用了整整 10 天，走遍了崇安所有山谷。經(jīng)過這次視察，他深切地感受到：如今的官僚們，對(duì)百姓漠不關(guān)心，實(shí)在難和他們共事。由于水災(zāi)導(dǎo)致饑荒，隨后又爆發(fā)農(nóng)民大起義。為此，朱熹和縣令勸富戶拿出糧食，賑救百姓。這還不夠，朱熹還請(qǐng)朝廷發(fā)放 “粟矢百斛” (三萬升)賑濟(jì)災(zāi)民。他認(rèn)為不能過分剝削農(nóng)民，否則會(huì)激起農(nóng)民起義。他主張建立 “社倉(cāng)” 來解決農(nóng)民因青黃不接而造成的缺糧問題。乾道七年，朱熹在五夫里建 “五夫社倉(cāng)” ，以后又在福建建陽和浙江金華等地推廣。他還把 “社倉(cāng)” 法和王安石的 “青苗法”
　　加以比較，認(rèn)為社倉(cāng)法比青苗法還優(yōu)越。
　　淳熙五年，朱熹被任命為 “知(治理)南康軍” ，第二年三月到任。他一到南康就貼出榜文，提出：第一，本地土瘠民窮，役多稅重，從而使 “民力日困，無復(fù)安土樂生之心，” 希望凡是了解弊病根源的，老百姓都詳細(xì)說出來。第二，請(qǐng)士人、 鄉(xiāng)民父老每年集合，教導(dǎo)子弟，讓他們 “修其孝悌忠信之行，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)里，有無相通，患難相恤。 ” 第三，請(qǐng)鄉(xiāng)里父老推選子弟，入學(xué)讀書。
　　朱熹治郡，不僅宣揚(yáng)教化，實(shí)行德治，也注意實(shí)行法治，維護(hù)社會(huì)治安。對(duì)于 “奸豪侵暴細(xì)民，撓潔害政者” ，一律嚴(yán)加懲處。在他快要離任那一年， 有一大戶人家的少爺“躍馬于市” ，踩傷了一個(gè)小孩。他下令把這個(gè)少爺抓起來，第二天，在淮樓下打板子示眾。有一熟人勸他： “這是大家的少爺。何苦要羞辱他呢 ？” 朱熹答道： “這是人命關(guān)天的大事，難道可以縱容嗎 ？ ”
　　這年，南康軍遭受了災(zāi)荒，朱熹發(fā)布《勸喻救荒文》勸 “上戶有力之家，切須存恤接濟(jì)本家地客，務(wù)乞有糧。 ” 也勸百姓不要背井離鄉(xiāng)，不要鬧事。他又再次上書，一方面要求減免稅金，另一方面，請(qǐng)求朝廷撥錢糧修筑長(zhǎng)江河堤，讓災(zāi)民做工求食。這樣既解決了災(zāi)民的吃飯問題，也解決了長(zhǎng)江后堤多年失修的問題，實(shí)在是為國(guó)為民做了一件大好事。
　　淳熙七年，朱熹上奏折，提出 “恤民” 、 “省賦” ，他說： “在國(guó)家大事中，沒有什么比愛護(hù)百姓更為重要了；而愛護(hù)百姓就要落實(shí)剝減免賦稅，減少賦稅要落實(shí)到嚴(yán)格治軍。 ”
　　(這里的 “軍” 不是軍隊(duì)，而是宋代一種地方行政單位， 上文南康軍的 “軍” 也是這個(gè)意思)。淳熙八年，浙東饑荒，宰相王淮推舉朱熹到浙東視察災(zāi)情。朱熹當(dāng)天就單車上路了。到達(dá)浙東以后，他巡行境內(nèi)，一車一馬，不帶隨從，所到之處人們都來不及知道，郡縣的官吏們都敬畏這種作風(fēng)。他以私訪的辦法了解民情，以至廢寢忘食。這樣，他搞清了一些貪官污吏的罪行。上報(bào)朝廷，要求依法處決。
　　對(duì)于隱瞞災(zāi)情、 謊報(bào)政績(jī)、 橫征暴斂的衡州官吏李峰、 張大聲等，朱熹也給予彈劾。
　　衡州遭受大水以后，人民饑寒交迫，而張、 李二人不僅隱瞞災(zāi)情，而且 “一味差人下縣，譴責(zé)財(cái)賦急如星火。 ” 朱熹認(rèn)為，對(duì)于這種虎狼官吏，也要撤其職位，給予懲處。紹熙四年十二月，朝廷任命朱熹為潭州荊湖南路安撫使。他到任后，常常微服私訪街市。當(dāng)時(shí)有些不法之徒，常勾結(jié)軍兵欺壓百性，到處為非作歹。朱熹得知這些情況后，立即在城市張貼告示： “如有前項(xiàng)違法之人，折罪監(jiān)納。 ”
　　朱熹在湖南期間，重視人才，舉薦良吏。他認(rèn)為要治理好國(guó)家，一方面要 “正君心” ，希望帝王端正、 約束自己； 另一方面，要有待于 “眾賢之助” 。因此，他非常注意物色人才，一旦發(fā)現(xiàn)，就向朝廷推薦。當(dāng)時(shí)在推薦人才方面也存在著徇私的弊病，但朱熹對(duì)官吏的推薦和人才的推舉是很嚴(yán)肅的。當(dāng)時(shí)朱熹有個(gè)親戚請(qǐng)求推薦，朱熹說： “向別人推薦他，也必須是賢人方行。他雖然是我的親戚，但只是我家鄉(xiāng)一個(gè)平庸之輩，沒有什么值得稱贊的真才實(shí)學(xué)，我不為他寫推薦信。 ” 他還向光宗皇帝表示：如果以后發(fā)現(xiàn)他的舉薦不實(shí)，他甘愿受 “謬舉” 的責(zé)罰。朱熹這種多方選擇人才而又不徇私情的作法，是難能可貴的。

　　○講學(xué)述著

　　朱熹在青年時(shí)代就很有名氣。32 歲時(shí)聚徒講學(xué)、 著書立說，在長(zhǎng)達(dá) 40 年的歲月中，他的主要精力都放在著述和講學(xué)上，創(chuàng)辦書院 27 所，門生達(dá)幾千人，并留下浩繁的著作 70 余部共460 多卷；就教育史上的地位來說，他是孔子以后最著名的教育家；就流傳后世的著作來說，在我國(guó)3000 年的漫長(zhǎng)歷史中，也是很少有人能與之倫比的。
　　朱熹在當(dāng)南康軍地方官時(shí)，修復(fù)了著名的白鹿洞書院，并制訂一整套規(guī)章制度，這對(duì)后代的教育、 特別是書院式教育產(chǎn)生了重要影響。
　　白鹿洞書院歷史悠久，宋初成為全國(guó)四大著名書院之一，來就學(xué)的學(xué)生常達(dá)百人之多。但當(dāng)朱熹知南康軍時(shí)，由于長(zhǎng)期失修，無人管理，已是荒涼破敗。為了振興教育事業(yè)，培養(yǎng)人才，并宣傳自己倡導(dǎo)的理學(xué)，朱熹對(duì)修復(fù)白鹿書院作了周詳考慮和全面安排。
　　書院修復(fù)以后，朱熹領(lǐng)著他的賓客、 助手以及書院師生們行祭孔之禮；請(qǐng)求皇帝為書院寫匾額并頒發(fā)儒家的的經(jīng)典書籍，要求江西各地的學(xué)校好好保管這些書。又置辦田產(chǎn)以供學(xué)者衣食之用。朱熹每逢休假時(shí)就到書院去，回答學(xué)生們的問題，孜孜不倦。
　　朱熹認(rèn)為，書院的自然環(huán)境無疑對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、 思想和品德修養(yǎng)都有很大的影響。
　　白鹿洞書院位置清靜優(yōu)越，是個(gè)幽居講學(xué)、 著書立說的好地方。在書院講學(xué)時(shí)，先生誨人不倦，學(xué)生學(xué)而不厭，休息時(shí)，師生們徜徉在書院的青山碧水之中，形成一派寧靜和諧的教學(xué)氣氛。
　　在這期間，朱熹主持制訂了《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。
　　淳熙八年，朱熹請(qǐng)當(dāng)時(shí)另一位著名的哲學(xué)家陸九淵到書院講學(xué)。陸九淵所講的內(nèi)容是《論語》中 “君子喻于義，小人喻于利” 兩句。朱熹對(duì)陸的講演很滿意，把陸的講稿刻在石碑上作為紀(jì)念，讓學(xué)生時(shí)時(shí)對(duì)照，檢查自己。朱熹對(duì)不同學(xué)派、 不同觀點(diǎn)的人，不僅不排斥，而且還主動(dòng)邀請(qǐng)講學(xué)。
　　淳熙十年，朱熹回到福建崇安，在武夷山五曲大隱屏峰下建成 “武夷精舍” ，朱熹在這里聚徒講學(xué)。朱熹在武夷精舍的教育活動(dòng)對(duì)后人也影響很大，清代的《武夷山志》說：
　　朱熹開創(chuàng)了紫陽書院，很多儒學(xué)大師都聚集在他身邊，良好的學(xué)風(fēng)代代相傳。從元朝、明朝直到現(xiàn)在，著名學(xué)者大多到此來講學(xué)，因而此山的名氣從此居天下第一了。
　　紹熙元年，朱熹任福建漳州知州，他于政事之余，時(shí)常到學(xué)校去，教育引導(dǎo)學(xué)生。他所撰寫的影響深遠(yuǎn)的《四書章句集注》一書就是在這年刊刻發(fā)行的。五年，朱熹任湖南潭州知州，修復(fù)了岳麓書院。該書院亦為我國(guó)古代四大書院之一，建于北宋，南宋時(shí)遭戰(zhàn)火破壞。這次修復(fù)，不僅恢復(fù)了原貌，還有所擴(kuò)建，并請(qǐng)張浚之子張木 式主持教事。
　　早在乾道三年( 1167 年)八九月時(shí)，朱熹專程拜訪張木 式并在書院講學(xué)。朱熹在講臺(tái)上手書了 “忠孝廉節(jié)” 四個(gè)大字，此后，這個(gè)講臺(tái)就被命名為 “忠孝廉節(jié)臺(tái)” 。此外，朱熹還為岳麓山各風(fēng)景名勝命名題字。
　　朱熹在繁忙的政務(wù)之余，常來書院教導(dǎo)學(xué)生。他白天處理政務(wù)，夜晚和學(xué)生們講論學(xué)問，隨問而答，全無倦色。他常用現(xiàn)實(shí)生活中的道理啟發(fā)學(xué)生，教導(dǎo)他們不要看不起身邊的小事而去空想不切實(shí)際的大事，他言辭懇切，聽者常常為之感動(dòng)。朱熹把他制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》作為岳麓書院教規(guī)。
　　這年 8 月，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，朝廷任命朱熹為煥章閣待制兼侍講，他趕到京城去上任，為皇帝講授《大學(xué)》。40天后，被更職。朱熹回到福建孝亭，不久建成 “竹林精舍”
　　(后改稱滄州精舍) ，在這里繼續(xù)從事教學(xué)和著述。
　　精舍建成時(shí)，朱熹為表示對(duì)先賢的虔誠(chéng)，率領(lǐng)學(xué)生們到燕居廟學(xué)行 “釋茅” 之禮(古代入學(xué)時(shí)祭祀老師的典禮) ， 以奉告精舍建成。朱熹平時(shí)也按規(guī)矩奉祀先賢。每天早晨，精舍弟子先穿戴整齊到影堂擊板，等候朱熹出來，廳堂里擺著貢品， 初一供酒果，十五獻(xiàn)茶。朱熹開門走出后，就升堂領(lǐng)著弟子們按順序拜香，兩拜而退，然后登樓拜圣像。
　　行完禮后，朱熹回到書院端坐，受學(xué)生拜揖，再喝湯茶，稍坐片刻。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，學(xué)生提出要請(qǐng)教的問題，朱熹解答后，各自回到書桌。
　　滄州精舍大致沿用《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。五教之意是： “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” ；教學(xué)的順序是： “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” ，學(xué)說體現(xiàn)了朱熹的全部教育思想。
　　朱熹在滄州精舍根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，采取靈活多樣的教學(xué)方式。
　　一、 個(gè)別教學(xué)與升堂講授相結(jié)合。精舍學(xué)生程度高，一般不用長(zhǎng)篇講授的方式，通常采用個(gè)別回答方式。有時(shí)也對(duì)少數(shù)學(xué)生進(jìn)行漫談式的講論。
　　二、 指導(dǎo)研究生式的教學(xué)方法。朱熹很多學(xué)生有獨(dú)立思考和研究問題的能力。在漳州上任時(shí)，陳淳登門拜朱熹為師，朱熹授以 “根源” (天理、 天命)兩字，其中包含的所有義理，都必須獨(dú)自—一探究其根源。陳按朱的指導(dǎo)，潛心鉆研，多方尋求例證，學(xué)成，編為《問卷》一書， 10年后再到建陽孝亭拜訪老師。此時(shí)，朱熹已臥病在床，請(qǐng)入室內(nèi)詢問學(xué)習(xí)情況。這是先生出課題，學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行研究，作出成果，最后先生檢查研究成果，再指出繼續(xù)研究方向，這種方法類似于今天的導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的教學(xué)方法。
　　三、 教師帶頭，師生共同研究的方法。朱熹曾同賢徒蔡元定、 蔡沈、 董干等人共同研究《易學(xué)啟蒙》、 《楚辭》、 《矣同契》、 《尚書》等古典名著。
　　朱熹在滄州精舍，對(duì)宋朝的科舉制度進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。宋朝由于政治腐敗，科舉制度也有很多弊病。朱熹說： “太學(xué)真?zhèn)€無益” ，對(duì)于國(guó)家的教化沒有什么益處。并指出考試的主管部門好出偏題，企圖以此難倒考生；學(xué)生所寫的文章多是輕浮，不夠明白、 踏實(shí)。因此，朱熹有一批很有才華的學(xué)生毅然拋棄了科舉的功名，隱居山林， 專事著述。
　　他們的行動(dòng)體現(xiàn)了朱熹及其弟子們的反科舉精神。
　　滄州精舍是朱熹私人創(chuàng)辦的學(xué)校，繼承了前代私立學(xué)校教學(xué)與議政相結(jié)合的傳統(tǒng)。
　　朱熹在孝亭講學(xué)，匯集了一大批文人儒士，常常談?wù)摃r(shí)政，或在教學(xué)中評(píng)議時(shí)政，習(xí)以為常。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)法治弛緩的狀況，指出治國(guó)應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)為本，用寬來輔助。應(yīng)該做到有令則行，有禁則止。朱熹和他的學(xué)生經(jīng)常抨擊時(shí)政，使當(dāng)局大為頭疼，以致朱熹在孝亭逝世將要出殯時(shí)，朝廷怕他的朋友和學(xué)生們送葬時(shí)妄說時(shí)政得失， 命令地方官嚴(yán)加禁止、 防范。上饒州官因此奉命阻止了一批儒生，使他們不能如期趕到建陽孝亭送葬。滄州精舍是朱熹講學(xué)的最后一所書院。在師生長(zhǎng)期的共同活動(dòng)中，繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的教養(yǎng)，經(jīng)受時(shí)代風(fēng)云的激蕩。朱熹在 8 年的教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教學(xué)的原則和方法，并形成精舍獨(dú)有的精神風(fēng)氣，其中雖有不少過時(shí)的東西，但也有不少合理的精華，值得我們今天借鑒發(fā)揚(yáng)。
　　朱熹的教育目的是 “明人倫” ，在這個(gè)教育目的指導(dǎo)下，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人呢 ？ 朱熹在《經(jīng)筵講義》中寫道：
　　古代的圣明君主創(chuàng)建了學(xué)校，用來教育天下的人。要通過教育去掉他們先天的性格上的弱點(diǎn)和后天的因各種欲望而導(dǎo)致的缺點(diǎn)，恢復(fù)他們本來的勇性，從而完滿地實(shí)踐人倫。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 名人傳記
　　他認(rèn)為有一種 “圣人” ，這種人能洞察一切，德才兼?zhèn)?，而且不用教育就能達(dá)到這種境界。這其實(shí)是不可能的。其次是 “賢人” ，這種人可以通過教育成為圣人。再次是 “成人” ，也就是 “主人” ，也就是沒有缺點(diǎn)的完人。這種人是通過修養(yǎng)、 實(shí)踐禮樂道德形成的。其實(shí)質(zhì)和賢人沒有什么區(qū)別。
　　朱熹認(rèn)為有錢不等于有德，他還認(rèn)為，世上很多事情壞在 “因” 與 “私” 。他說 “某常說天下事，所以終做不成者，只是壞于懶與私而已” 。
　　朱熹最反對(duì)把人培養(yǎng)為 “鄉(xiāng)愿” 式的善于奉迎的人。他欣賞 “狂狷” 式的耿直忠貞之士，盡管他們有時(shí)比較偏激，又不善于掩飾自己的高傲。他認(rèn)為 “狂狷” 者經(jīng)過教育培養(yǎng)可成為國(guó)家的棟梁。他又說： “鄉(xiāng)愿者是沒有骨氣的人，他們?cè)谶@里奉承一些人，在那里又拍一些人的馬屁，看人眼色行事，整天小心翼翼，惟恐得罪了人。 ” 他罵他們是 “德之賊” 。朱熹根據(jù)學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)，主張把教育分成小學(xué)大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)階段是基礎(chǔ)，要從兒童時(shí)期進(jìn)行。他認(rèn)為小學(xué)教育的好壞，不僅關(guān)系到大學(xué)教育，而且關(guān)系到培養(yǎng)什么人的問題。如果在小學(xué)就打下一個(gè) “圣賢” 的模坯，那么大學(xué)只要在這上面加加工，增長(zhǎng)一些 “知見” 就可以了；反之，小學(xué)模坯打不好，再由大學(xué)填補(bǔ)，那就很難了。
　　朱熹專門為兒童寫了一編《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、 舉止細(xì)節(jié)，做了詳細(xì)規(guī)定。
　　在《童蒙須知》中，朱熹從五個(gè)方面對(duì)兒童提出要求。
　　首先要衣帽整潔。他說兒童 “要身體端正，衣帽、 鞋襪都潔凈整齊，否則就顯得不莊重，就會(huì)被人看不起” 。
　　第二，說話不要著急，不能大聲喧嘩、 隨便開玩笑。父兄、 長(zhǎng)輩教導(dǎo)自己時(shí)，要低頭聆聽，不能擅發(fā)議論。如果長(zhǎng)輩的話有錯(cuò)，要先忍一忍，過一段時(shí)間后再慢慢陳述、 分辯；在朋友之間也應(yīng)該這樣。知道別人的錯(cuò)誤，不要立即聲張，應(yīng)私下指出，讓其改正。
　　走路要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不能一路飛跑、 連蹦帶跳。
　　第三，要注意環(huán)境衛(wèi)生，經(jīng)常打掃房間，桌椅板凳都要潔凈。文具筆墨和各種用品，不僅要安放整齊，而且要有一定的地方。
　　第四，讀書寫字，身體要端正。要做到 “三到” ，即 “眼到、 心到、 口到” 。
　　第五，日常生活中應(yīng)注意一些小事，例如要早起晚睡，不去危險(xiǎn)地方等等。
　　對(duì)于《童蒙須知》，我們應(yīng)從兩方面看。一方面，這是封建道德規(guī)范的具體化，這些細(xì)微而繁瑣的條條框框，約束了少年兒童的一言一行、 一舉一動(dòng)，例如走路時(shí)連蹦帶跳，這是兒童的天性，在這里也嚴(yán)加約束，這樣就束縛了他們的性格，進(jìn)而束縛了他們的思想和熱情，在此后 800 多年的封建社會(huì)中起很大的消極作用。另一方面它有不少要求少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和正確學(xué)習(xí)態(tài)度的內(nèi)容，這是值得我們借鑒的。
　　大學(xué)則是小學(xué)的擴(kuò)充和深入。大學(xué)主要是教育學(xué)生如何去深究儒家經(jīng)典和自身修養(yǎng)，學(xué)習(xí) “修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下” 的道理。朱熹認(rèn)為， 15 歲以后是讀大學(xué)時(shí)期。大學(xué)教育的目的是培養(yǎng) “待朝適用” 的人才，也就是培養(yǎng)為朝廷盡力的知識(shí)分子。
　　朱熹主張教學(xué)要采取商討式而不是灌注式。讓學(xué)生多實(shí)踐，教師的作用只是一個(gè)引路人。遇到疑難問題，教師和學(xué)生可以共同商量。朱熹還主張 “因材施教” ，人的能力有大小，教育的任務(wù)就是根據(jù) “材” 的不同，施用不同的教育方法，從而使各種人都能成才，這就是 “各因其長(zhǎng)而教之者也” 。
　　從 “學(xué)” 的方面說，朱熹很講究讀書的方法。他的讀書思想可概括為六句話：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心體會(huì)，聯(lián)系自己，加緊努力、 鄭重認(rèn)真。讀書要一本本地讀，一本書之內(nèi)，要一篇一篇地讀，一定要領(lǐng)會(huì)它的意思。他把讀書比喻為 “吃飯” 、 “嚼得爛方可咽下，然后有補(bǔ)” 。讀書要理解透徹，才能有益。
　　朱熹還認(rèn)為，讀書必須與自己的生活實(shí)際相聯(lián)系，即 “切己體察” ，才能真正理解。
　　他說： “讀書須要切己體察，不可只當(dāng)文字看，不可只在書上尋求道理，還要反過來結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究、 體會(huì)?，F(xiàn)在很多人讀書，不切己體察，只在紙上看，當(dāng)時(shí)讀懂了就行了，這樣能真正理解嗎 ？ ”
　　朱熹對(duì) “學(xué)” 還有獨(dú)到見解。他認(rèn)為 “學(xué)不只是讀書，做各種事情也是學(xué)” 。這樣他把 “學(xué)” 從書本上推廣到社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，克服了儒家長(zhǎng)期以來只重書本輕實(shí)踐的傾向。而且，無論讀書還是寫字，都要 “思” ，也就是說要多動(dòng)腦子。如果學(xué)而不思，就會(huì)方向不明，沒有主見。他把學(xué)與思的關(guān)系比喻為射箭，只考慮射箭的要領(lǐng)，沒有弓箭不行；光有弓箭，不考慮如何射準(zhǔn)，也不行。兩者結(jié)合才能學(xué)好射箭。
　　在朱熹浩繁的著作中，對(duì)后世影響最大的要算《四書章句集注》了。所謂《四書章句集注》就是《大學(xué)章句》、 《中庸章句》、 《論語章句》、 《孟子章句》四部合成的一部書。為什么說它是對(duì)后世影響最大的一部書呢 ？ 因?yàn)樗y(tǒng)治了我國(guó)封建社會(huì)后期思想界、 教育界達(dá) 700年之久。在朱熹去世 100 年以后，元仁宗延年間， 元朝恢復(fù)了科舉考試，下詔規(guī)定用朱熹的《四書集注》作為考試內(nèi)容。從此，學(xué)校里不但要熟背《四書》正文，也要熟記朱熹的注解?？婆e考試要以《四書集注》作為立論的根據(jù)。其影響之深遠(yuǎn)，是我國(guó)封建社會(huì)后期任何一部書都無法比擬的。朱熹對(duì)《四書集注》傾注了畢生精力。10 歲時(shí)，就在父親教誨下， “勵(lì)志圣賢之學(xué)” ， 奮發(fā)努力， 每天認(rèn)真研讀《大學(xué)》、 《中庸》、 《論語》、 《孟子》，從不間斷把圣人當(dāng)成自己的楷模。34 歲時(shí)，就寫成了《論孟要義》和《論語訓(xùn)蒙口義》，10 年后又寫下《語孟要義》。在三部書的基礎(chǔ)上，朱熹才寫成《論語集注》和《孟子集注》。在撰寫《大學(xué)章句》和《中庸章句》時(shí)，也是 “一年之內(nèi)，改了數(shù)遍，” 直到 60歲時(shí)才寫成。
　　朱熹為什么要在《四書集注》中傾注那么多心血呢 ？ 這是因?yàn)?，在朱熹以前，科舉考試的主要內(nèi)容是《五經(jīng)》。即《詩》、 《書》、 《禮》、 《易》、 《春秋》。這些經(jīng)典卷卷浩繁，字句艱澀難懂，人們讀起來，本來很吃力；而歷代解釋這些經(jīng)典的著作更是浩如煙海，無窮無盡，人們就是一輩子也讀不完這些書，難怪后人有 “皓首窮經(jīng)” 的感嘆了。如此浩繁而艱澀難懂的經(jīng)典怎么有利于宣揚(yáng)封建倫理道德呢 ？ 再有，《五經(jīng)》中的大部分經(jīng)典在封建社會(huì)以前形成，它們的內(nèi)容大多與封建道德無關(guān)，即使從漢代以來的歷代儒生們硬把他們和封建道德扯在一起，畢竟?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，漏洞百出。更有甚者，《孟子》中盡然有這種話“民為貴，社稷次之，君為輕” ， “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 ” 對(duì)于這些不利于封建統(tǒng)治的話，不作重新解釋怎么行呢 ？
　　那么，是不是《五經(jīng)》就不用讀呢 ？ 不是。朱熹認(rèn)為，《五經(jīng)》還是要讀，但當(dāng)務(wù)之急還是要先讀《四書》。因?yàn)椤端臅肥侵苯拥目酌现溃阌谛麚P(yáng)封建道德。朱熹把《四書》和《五經(jīng)》的關(guān)系作為一個(gè)形像的比喻，他說： “《語》、 《孟》、 《大學(xué)》、 《中庸》是熟飯，看其它《經(jīng)》是打禾為飯” 。讀《五經(jīng)》就像打米做飯，緩不濟(jì)急；而《四書》卻是熟飯，馬上就可以拿來吃。正因?yàn)槿绱耍祆洳挪幌A注一生的精力，兢兢業(yè)業(yè)地做出《四書集注》這鍋應(yīng)急的 “熟飯” 來，以解救統(tǒng)治思想的危機(jī)。

　　○朱熹之 “理”

　　朱熹是一流的哲學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想中有某些消極的東西，但畢竟博大精深。
　　清代學(xué)者黃百家這樣評(píng)價(jià)朱熹的哲學(xué)思想： “至廣大，極精微，綜羅百代。 ” 正因?yàn)槿绱?，朱熹的哲學(xué)思想才在中國(guó)歷史上產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。
　　這個(gè)世界的本源是什么 ？ 不同的哲學(xué)派別有不同的回答。朱熹認(rèn)為世界的本源是“理” 。這個(gè) “理” 是什么東西呢 ？ 朱熹說：
　　“比如有一把椅子，有 4只腳，可以坐，這就是椅子的 ‘理’ 。如果去掉一只腳，就不能坐了，這就失去椅子的 ‘理’ 了。 ” 朱熹認(rèn)為，世界上一切事物都有 “理” 。他說 “竹椅有竹椅的理，一草一木，一鳥一獸、 事事物物，都有他們一定的理。 ”
　　朱熹所說的事事物物都有 “理” ，就是說事事物物都有它們的規(guī)律，他說： “比如陰陽五行，錯(cuò)綜復(fù)雜，卻又有條緒，這就是理。 ” 這里所說的陰陽五行，就是指萬物；所說的 “條緒” 就是事物運(yùn)動(dòng)、 變化所遵循的秩序，也就是規(guī)律。朱熹認(rèn)為， “理” 還具有另外的意義，他說：理就是仁義理智。全天下的事沒有一件沒有理。臣侍奉君就有 “忠” 理，子侍奉父就有 “孝” 理。天的理，不過是 “是” 與 “非” 兩方面。朱熹的 “理” 又叫 “道” ，朱熹說：
　　“道，是古今都要遵守的理，比如父親的慈愛，兒子的孝順，君主的仁德，大臣的忠誠(chéng)，這是一個(gè)公共的道理。 ”
　　這里所說的 “公共的道理” 也就是人人必須遵守的道理?？梢娭祆渌f的 “理” ，又是約束人們行為的倫理，是人人都要遵守的準(zhǔn)則。
　　其實(shí)，規(guī)律和倫理不是一回事，不能把他們等同起來。規(guī)律就是客觀事物本來就具有的，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不由人創(chuàng)造，也不能由人加以改變和消滅。
　　但倫理就不是這樣。倫理不是客觀事物本來就有的，它是根據(jù)人們的意志制定出來的。
　　不同時(shí)代、 不同階級(jí)、 不同民族就有不同的倫理。
　　朱熹認(rèn)為，天是個(gè)最為廣大，無所不包的東西，它從來都這樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著；它之所以這樣，一定有個(gè)主宰者。
　　這個(gè)主宰者，朱熹認(rèn)為就是那個(gè)被立于天、 地、 人之外的 “理” 。
　　這就是，主宰著豐富多彩而又有規(guī)律的世界的最高力量是 “理” ，人們所說的 “上帝”
　　是 “理” 的化身。朱熹認(rèn)為，在天空之上，并沒有一個(gè)像人一樣的上帝在那里吩咐這個(gè)，安排那個(gè)。《詩經(jīng)》和《尚書》中所說的 “帝” 就是 “理” 的別名。在這里，朱熹明確否定了有人身的上帝。不過他又說：
　　“廣闊深遠(yuǎn)的天空，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不停。如今說天上有個(gè)人在那里批判罪惡，當(dāng)然不行，但是說完全沒有一種主宰力量更不行。天地是最廣大的，孕育萬物，一刻不停，這明明是有個(gè)像人那樣的力量主宰著。 ”
　　朱熹認(rèn)為，這個(gè)不是人又像人的主宰力量就是 “理” 。宋朝的哲學(xué)家們常常就天地是有心還是無心問題進(jìn)行爭(zhēng)論。在這一條件中，朱熹雖然有時(shí)也說天地有心，但在實(shí)質(zhì)上還是傾向于無心論。他說：天地的心不能說是不靈，但不能像人那樣思考問題。 “理”
　　也是沒有情意，沒有計(jì)劃，不能做事的。朱熹認(rèn)為， “天地之心” 不能像人一樣思考和有情意，這就明確地否定了有神論和上帝創(chuàng)世說，有助于無神論思想的發(fā)展。
　　在人類認(rèn)識(shí)世界的過程中，最早出現(xiàn)的總是有人身的上帝，然后逐漸出現(xiàn)無人身的上帝。我國(guó)商周時(shí)代的上帝是有人身的。隨著人們對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有人身的上帝難以被人們相信，統(tǒng)治者逐漸用天來代替上帝。我們知道封建時(shí)代的皇帝是人間至高無上的統(tǒng)治者， 幾乎沒有任何人能約束他們的行為。一些大臣只能用有意志的“天” 去約束他、 嚇唬他，讓他改變某些行為。朱熹也曾用自然災(zāi)害來警戒皇帝。乾道六年夏天，發(fā)生了旱災(zāi)，朱熹立即上書，指出這是皇帝自私、 宰相專權(quán)、 陳諫失職，以及皇帝親小人，疏遠(yuǎn)賢臣所造成的。當(dāng)然這種用 “天” 來嚇唬封建最高統(tǒng)治者的作用是有限的。
　　朱熹生活的時(shí)代，由于人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展， “天” 的意志和感情難于被有識(shí)之士接受，于是就出現(xiàn)沒有形跡，沒有情意，沒有思維的一種精神力量— — —理。朱熹的 “理” 雖然沒有人身，卻可以發(fā)怒。他認(rèn)為天能夠?qū)π猩频娜私迪赂鞣N福祿，對(duì)作惡的人降下各種禍殃。這里的天就是有意志有情感的天。他還認(rèn)為，水旱災(zāi)害、 氣候異常，山崩地震，都是天對(duì)人，主要是對(duì)皇帝的譴責(zé)。對(duì)此，皇帝必須修養(yǎng)道德，糾正錯(cuò)誤，才能使 “上帝鬼神，收還威怒” ，變?yōu)臑橄椤Ｈ欢?，這到底是朱熹真正信奉的哲學(xué)觀點(diǎn)呢 ？
　　還是為了達(dá)到某種政治目的而采取的權(quán)宜之計(jì) ？ 這就不好判定了。
　　在鬼神問題上，朱熹有時(shí)否定有人身、 有意志的鬼神， 有時(shí)又承認(rèn)有人身的鬼神。
　　佛教宣揚(yáng) “神不滅” ，認(rèn)為人雖然死了，但精神魂魄仍存在，可以自由往來，可以轉(zhuǎn)世投生，成為另外一個(gè)人。朱熹認(rèn)為鬼魂并不是 “如今泥塑的鬼神之類” ，只是一種 “氣” 。他舉例說： “當(dāng)風(fēng)雨雷電剛剛發(fā)生的時(shí)候，這就是神，等到風(fēng)停雨過，雷電止息， 這就是鬼，地上的神只不過是萬物發(fā)生、 山河生云之類的現(xiàn)象。 ”
　　在這些地方，朱熹接近了無神論。但是，在祭祀這件事上，他又承認(rèn)了鬼神的存在。
　　他說： “雖然一生一世終歸要消散，但也不能都散盡，所以祭祀時(shí)，祖宗的 “氣” 就會(huì)有感而來。世代離自己遠(yuǎn)的祖宗，由于祭祀者是他的子孫，他們的氣是相通的，所以也會(huì)有感而來。這就是說，雖然人死了，但 “氣” 還沒有散盡，因此，可以通過祭祀，以子孫之氣 “感通” 先祖之氣，就可以呼召來他們的氣聚集在家里。人死了，精神消滅，知覺功能也隨著消失，這是無神論的觀點(diǎn)；人死了，精神還存在，知覺功能也存在，這是有神論的觀點(diǎn)。 ”
　　宗法世系是中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)，因此祭祀祖先也成了中國(guó)封建社會(huì)一件大事，忽視不得。從皇帝到庶民，無不如此。如果徹底否定了鬼神的存在，就等于否定了祭禮祖宗，從而否定了宗法世系；否定了人能夠與天地 “感通” ，就等于否定了皇帝祭祀天地的活動(dòng)，從而否定了皇帝是老天爺?shù)膬鹤舆@一不容動(dòng)搖的信念。這樣一來，就無異于否定了中國(guó)封建社會(huì)，這對(duì)于強(qiáng)調(diào)忠、 孝的朱熹來說是絕對(duì)做不到的。但朱熹畢竟是一位哲學(xué)家，對(duì)于把那些鬼神形象得像真人一樣活靈活現(xiàn)的迷信，就不留情面地斥為 “胡說” 。
　　這反映了朱熹身上不可避免的時(shí)代的局限和他內(nèi)心的矛盾。
　　理學(xué)追求的目標(biāo)是領(lǐng)悟萬事之理，從而成為圣人。在如何領(lǐng)悟萬事之理上，理學(xué)有“漸修” 和 “頓悟” 兩種觀點(diǎn)。漸修，指的是長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)。頓悟，指的是一下子突然明白。程頤曾經(jīng)向往過 “言下即悟” 的境界，就是通過一兩次談話，甚至一兩句警語就能成為圣人，上面這兩種觀點(diǎn)都起源于佛學(xué)。
　　朱熹是反對(duì)頓悟說的，他指責(zé)這種方法使人顛狂糊涂，放棄學(xué)習(xí)，是 “今日學(xué)者之大病” 。朱熹主張，人的道德修養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)只能 “銖積寸累” ，一點(diǎn)點(diǎn)地積累，一步步地向前。他認(rèn)為，不經(jīng)過廣泛的學(xué)習(xí)，就想得到什么根本的道理，那是辦不到的。他說： “學(xué)者要學(xué)習(xí)各種知識(shí)，然后把這樣的知識(shí)四面湊合起來，才能從中發(fā)現(xiàn)根本的道理。不廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，只想得到什么根本的道理，那只是空想。 ” 朱熹主張廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，他說： “上邊是天，下邊是地，中間有許多日月星辰、 山河草木、 人物禽獸，在這許許多多事物中，各自都有個(gè)道理，所謂學(xué)習(xí)，就是要通過對(duì)這些事物的研究，弄明白其中的道理。 ” 朱熹還認(rèn)為，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)，還要深入地學(xué)習(xí)，他說： “對(duì)某一事物，我們弄明白了它的一層意思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面又有一層意思。學(xué)習(xí)就是一層一層地不斷地學(xué)，最終會(huì)有極盡的時(shí)候。 ” 這是說，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，一層一層地不斷深入，最后有 “極盡” 的時(shí)候。
　　人的認(rèn)識(shí)不斷深入，這是對(duì)的；但說人的認(rèn)識(shí)有 “極盡” 的時(shí)候，在我們今天看來是不妥當(dāng)?shù)?。列寧說： “認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、 沒有止境的接近” ，是沒有窮盡的。
　　朱熹認(rèn)為，世界上一切事物的存在、 運(yùn)動(dòng)、 變化都是因?yàn)橛幸环N獨(dú)立于天、 地、 人之外的精神力量，這種思想，在現(xiàn)代哲學(xué)上被稱為客觀唯心主義思想。在朱熹時(shí)代還盛行著一種主觀唯心主義思想，這種思想的代表人物是陸九淵。
　　陸九淵曾用簡(jiǎn)明的話概括他的思想。他說： “宇宙就是我的心，我的心就是宇宙” ，在陸九淵看來，人的主觀意識(shí) “心” 主管天下萬事萬物，萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)是 “心” 的產(chǎn)物。朱熹和陸九淵就如何獲得真知的問題進(jìn)行了一場(chǎng)哲學(xué)思想的辯論。這就是中國(guó)哲學(xué)史上有名的 “鵝湖之會(huì)” 。淳熙二年四月，呂祖謙從浙江來訪朱熹。到崇安后，呂就住在朱熹的寒泉精舍中，和朱熹共同研究二程的著作，選取語錄 622 條，編成一部《近思錄》作為理學(xué)的入門書。十天后，呂祖謙回浙，陸九淵和其兄陸九齡等人應(yīng)邀來鵝湖聚會(huì)共同討論理學(xué)中的問題。
　　在討論會(huì)上，陸九淵曾寫過一首詩批評(píng)朱熹的學(xué)說支離繁瑣。朱熹很不高興，于是散會(huì)，各自休息。接著又辯論幾天，朱熹主張要廣泛地學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴地積累，才能獲得真知。陸家兄弟卻主張要發(fā)掘出人心中本來就有的靈感，然后再讓這種靈感發(fā)揚(yáng)光大，去印證天下萬物。朱熹認(rèn)為陸九淵頓悟式教育過于簡(jiǎn)約，而陸九淵卻認(rèn)為朱熹漸修式教育過于繁瑣，雙方意見很不一致。結(jié)果這次辯證，誰也沒有說服誰。朱熹和陸九淵雖各堅(jiān)持自己的信仰和學(xué)說，互不讓步，但這并不妨礙他們之間的友情和互教。
　　“存天理；滅人欲” 是朱熹提出的一個(gè)著名政治主張，這是他客觀唯心主義哲學(xué)思想在社會(huì)生活領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)。什么是天理呢 ？ 朱熹認(rèn)為，天理就是君仁、 臣忠、 父慈、子孝、 夫唱婦隨等封建社會(huì)倫理，它們都是天賦于人的，是本來就應(yīng)當(dāng)如此的，是永遠(yuǎn)不變的。什么是人欲呢 ？ 人欲就是人的耳、 目、 鼻、 口、 四肢的欲望，比如耳對(duì)于音樂、 眼對(duì)于美色，鼻對(duì)于芳香，嘴對(duì)于變味，四肢對(duì)于安逸等。朱熹又稱這些欲望為 “物欲” 或 “私欲” 。他說： “比如夏天應(yīng)穿葛衣，冬天應(yīng)穿裘衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是葛衣一定要精?xì)的，食物一定要精美的，這就是人欲了。 ” 有人問他： “飲食這類事，什么算是天理，什么算是人欲 ？” 朱熹說： “吃飯喝水，這是天理，要求美味，這是人欲。 ”
　　朱熹對(duì)天理人欲還有另外一種解釋，他說： “對(duì)同一件事，正確的做法就是天理，錯(cuò)誤的做法就是人欲。 ” 比如：視、 聽、 音、 動(dòng)這是人們共同行為，對(duì)不合禮的就不看、 不聽、不說、 不做，這就是天理，反過來就是人欲。
　　一言、 一語、 一動(dòng)、 一坐、 一立、 一飲、 一食，都有是非。是的就是天理；非的，就是人欲。合乎禮的就是天理，不合禮就是人欲。這就是說，天理就是封建的等級(jí)制度和行為規(guī)范— — —禮。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 名人傳記
　　朱熹說，如果人想穿得美一點(diǎn)，吃得好一點(diǎn)，就是人欲。那么統(tǒng)治階級(jí)穿得好，吃得美，這算不算是人欲呢 ？ 朱熹對(duì)天理人欲的后一種解釋就回答不了這個(gè)問題。他說合乎 “禮” 的就是天理，不是人欲、 私欲。封建社會(huì)的 “禮” 對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中各階層的享受都有規(guī)定，如果你的物質(zhì)享受合乎 “禮” 的規(guī)定，那么，即使你穿得多么漂亮，吃得多么精美，也是合于天理的。朱熹 “存天理，滅人欲” 理論的產(chǎn)生，有它深刻的時(shí)代背景。
　　宋王朝建立在唐末農(nóng)民大起義和五代的分裂割據(jù)之后。在長(zhǎng)期的割據(jù)局面中，那些貴族、 官僚、 軍閥們，完全拋棄了禮義廉恥，儒家長(zhǎng)期標(biāo)榜的 “忠義” 掃地。在這種情況下，迫使那些關(guān)心封建社會(huì)命運(yùn)的人不得不進(jìn)行思考。朱熹 “存天理，滅人欲” 理論就這樣經(jīng)過近 200 年的思想理論醞釀之后，適應(yīng)著時(shí)代的需要，應(yīng)運(yùn)而生了。他之所以提出這個(gè)主張，是為了讓整個(gè)社會(huì)的人都安于各自的社會(huì)地位，從而使社會(huì)維持在一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)上。對(duì)于廣大農(nóng)民，要讓他們安于貧苦的生活，不要犯上作亂；對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)，也要讓他們把物質(zhì)享受納入 “禮” 的框架中去。這個(gè) “禮” 是一套繁瑣而嚴(yán)格的等級(jí)制度，每個(gè)人都要按各自等級(jí)的規(guī)定獲得物質(zhì)利益，不能超越。對(duì)于封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者皇帝，朱熹也同樣要求他 “滅人欲，存天理。 ” 他要求皇帝不要縱欲，不要淫逸，即使有一個(gè)企圖越 “禮” 的念頭，也要謹(jǐn)慎地檢查意見，嚴(yán)肅的克服它。然而 “存天理，滅人欲” 的信條并不能遏制農(nóng)民的反抗，當(dāng)農(nóng)民生活極端困苦，活不下去的時(shí)候，就會(huì)揭竿而起，爆發(fā)起義。朱熹以后近 700年的歷史就證明了這一點(diǎn)。不過，這個(gè)信條確實(shí)遏制了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部犯上作亂的篡弒行為。在我國(guó)歷史上，從漢朝一直到隋唐五代，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的篡逆、 禪代屢屢發(fā)生；臣?xì)⒕?子殺父、 弟殺兄的事層出不窮。南北朝時(shí)的宋朝皇帝劉昱，竟然被他的大臣，仆從們割下頭來，像扔皮球一樣扔到領(lǐng)軍府的院子里。朱熹 “存天理，滅人欲” 理論產(chǎn)生以后，不僅沒有了弒君、 篡逆，就連冠冕堂皇的 “禪代” 也看不到了。

　　○博大學(xué)問

　　在很多人眼里，朱熹這位理學(xué)家大概是一個(gè)表情單調(diào)、 生活枯燥的老儒生。其實(shí)，朱熹不僅博覽群書，深研經(jīng)典，而且興趣橫逸，所學(xué)不拘一格。他不僅是一位一流的哲學(xué)家、 教育家，而且對(duì)經(jīng)學(xué)、 史學(xué)、 文學(xué)、 佛教、 道教、 音樂、 書法、 繪畫乃至自然科學(xué)、 陰陽卜筮，幾乎無所不學(xué)，無所不通，其成就斐然，令人嘆為觀止。
　　凡是看過《三國(guó)演義》的人，都認(rèn)為曹操是一個(gè)大奸臣，無惡不作。但在《三國(guó)志》里面，曹操卻是一位胸懷大度、 叱咤風(fēng)云的英雄，并被尊稱為皇帝；而劉備、 孫權(quán)只當(dāng)作兩個(gè)割據(jù)政權(quán)的首領(lǐng)。一直到北宋，司馬光作《資治通鑒》，還以魏為正統(tǒng)皇帝，把蜀、 吳當(dāng)割據(jù)政權(quán)。
　　什么是 “正統(tǒng)” 呢 ？ 古人認(rèn)為，凡有正當(dāng)?shù)睦^承系統(tǒng)和繼承理由的政權(quán)、 皇帝或思想、 學(xué)說都算是 “正統(tǒng)” 。那么，又是誰最早把劉備作正統(tǒng)皇帝，而把曹操作奸臣呢 ？ 這個(gè)人就是朱熹。
　　朱熹也是一位著名的歷史學(xué)家，他在歷史學(xué)方面發(fā)表了許多不同凡響的論著。他曾把司馬光的《資治通鑒》改編為《資治通鑒綱目》，主要原因就是《資治通鑒》沒有把正統(tǒng)思想放在突出地位，這不利于只有半壁江山的南宋王朝。所以朱熹對(duì)《資治通鑒》批評(píng)最多的是三國(guó)對(duì)峙時(shí)期的歷史，沒有突出劉家的正統(tǒng)地位。朱熹大力提倡 “正統(tǒng)” 的目的在于發(fā)揚(yáng)抗金的決心，振奮民族志氣， 從而扭轉(zhuǎn)宋朝廷人心士氣委靡不振，邊境戰(zhàn)備松松垮垮的危機(jī)。后來羅貫中創(chuàng)作小說《三國(guó)演義》，奉劉備為正統(tǒng)正是來源于朱熹的思想。
　　朱熹認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，不僅要看到他做事的動(dòng)機(jī)，尤其要看到他為社會(huì)做過什么事。他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)，一定要獨(dú)立思考，破除迷信。對(duì)于那些明顯不合情理的歷史記載要敢于懷疑，這是因?yàn)楣湃擞袝r(shí)把傳聞當(dāng)作真正的歷史。朱熹很佩服漢朝的大歷史學(xué)家司馬遷，他說司馬遷 “才能高，見解高。 ” 但他對(duì)《史記》中的某些記載仍敢懷疑。例如《史記》里記載：戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)在長(zhǎng)平坑殺了趙軍 40 萬，朱熹認(rèn)為這是不可信的，其中必有失實(shí)之處。他說： “長(zhǎng)平坑殺40 萬人，這是司馬遷說過頭了，不可信。趙國(guó)打了敗仗是有的，但是趙國(guó)兵將都是身經(jīng)百戰(zhàn)之士。難道 40 萬大軍肯束手受死嗎 ？
　　這記載是決不可信的。 ” 又如史書記載唐太宗李世民殺了哥哥李建成，弟弟李元吉之后，他的父親李淵(當(dāng)時(shí)還是皇帝)目睹慘禍，卻還心安理得地去泛舟作樂，朱熹認(rèn)為此事不可信，他說： “一件如此重大的事情，兄弟相殺如此殘酷，作父親的怎么能如此安然無事呢 ？ 其中一定有不可相信的地方。 ” 這種獨(dú)立思考，不迷信古人的精神，對(duì)一位歷史學(xué)家來說是很可貴的。
　　朱熹從他的理學(xué)倫理出發(fā)，評(píng)價(jià)歷史人物一直以 “忠孝節(jié)義” 為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為： “人生活在天地中間，用來作人的標(biāo)準(zhǔn)不過是忠、 孝兩字，這是天下重要的道德，不能一刻忽視它。 ” 但是朱熹沒有因此就不顧歷史人物的功績(jī)而作純道德評(píng)價(jià)。例如，他對(duì)本朝皇帝的評(píng)價(jià)就沒有被 “忠” 的倫理所束縛。他對(duì)本朝的皇帝大多持批評(píng)態(tài)度，即使被人頌揚(yáng)為仁德之君的仁宗皇帝，他也敢于批評(píng)，他說：
　　“仁宗皇帝立志使國(guó)家富強(qiáng)，又不滿足于小康局面想要有政治上的壯舉。但是他天性仁慈，不會(huì)用人，官員突然升遷又突然降職，所以他始終沒有做成一件大事。 ”
　　對(duì)于毫無政治才能的徽宗、 欽宗二帝，朱熹十分鄙視，認(rèn)為他們 “沒有一項(xiàng)政治措施是對(duì)的。 ” 指責(zé)徽宗在對(duì)金國(guó)的外交大事上不講信義， “先與金主阿骨打盟誓，雙方都不許接受對(duì)方的叛降者。在這件事情上連金人都能遵守信義。而我們卻違約失信，給了金人進(jìn)攻我們的借口。 ” 指責(zé)欽宗正邪不辨、 軟弱無能， “對(duì)于臣下的善惡正邪，辨別不分明，又沒有剛強(qiáng)果敢的手段。 ” 對(duì)事實(shí)的尊重使朱熹突破了自己的政治倫理思想，使他成為一位有成就的歷史學(xué)家。
　　美國(guó)的科學(xué)家 RA 尤里達(dá)說： “現(xiàn)今的科學(xué)大廈不是西方獨(dú)有的成果和財(cái)產(chǎn)， 也不僅僅是亞里士多德、 歐幾里德、 哥白尼和牛頓的財(cái)產(chǎn)，其中也有老子、 鄒衍、 沈括和朱熹的功勞。 ” www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 名人傳記
　　的確，朱熹在中國(guó)科學(xué)史上也應(yīng)占有一席之地。在宋代，我國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的高峰，火藥、 指南針、 活字印刷三大發(fā)明，都產(chǎn)生于宋代。北宋時(shí)進(jìn)行了五次大規(guī)模的恒星位置觀測(cè)。后來董裳利用這些資料繪成星圖，現(xiàn)仍保存在蘇州石刻天文圖中。
　　朱熹博覽群書。對(duì)自然科學(xué)作過比較廣泛和深入探討。他對(duì)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、 張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識(shí)，都有廣泛的涉獵；對(duì)沈括的《夢(mèng)溪筆談》和張載的《正蒙》鉆研尤深。他在自然科學(xué)上的卓越見解主要集中在地質(zhì)學(xué)和天文學(xué)上。
　　朱熹在地質(zhì)學(xué)方面有一個(gè)重要的見解，就是根據(jù)高山有螺蛙殼化石的現(xiàn)象，推斷此山遠(yuǎn)古應(yīng)是海域，從而發(fā)現(xiàn)地質(zhì)變遷、 滄海桑田的科學(xué)原理，他說：
　　“我曾經(jīng)在高山上見過螺蛙殼，有的長(zhǎng)在石頭里，這些石頭就是以前的泥土。螺蛙生長(zhǎng)在海、 河的泥沙中，如今卻在高山的石頭里，這說明高處可以變成低處，低處可以變成高處。天地哪能一成不變呢 ？ 現(xiàn)在登上高山眺望群山，都呈波浪的形狀，這是水的沖擊使它們這樣。 ”
　　朱熹根據(jù)地球上海域可變成高山，泥土可以變成堅(jiān)石的現(xiàn)象，得出 “天地哪能一成不變” 的結(jié)論；他還指出，這些巨大變化 “都是自然而然，非有安排也。 ” 這就是說，天地是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，天地之間沒有一成不變的事物，而且這些變化是自然運(yùn)動(dòng)造成的，并不是什么先天的 “理” 造成的，這就突破了他客觀唯心主義哲學(xué)體系。近代地質(zhì)學(xué)家章鴻釗評(píng)論說： “這種思想雖不完全精確， 卻是地質(zhì)學(xué)萌芽應(yīng)有的觀念。 ” 他又說：
　　“中國(guó)最重利用厚生(指利用自然使生活富裕) ，唐、 宋時(shí)人已頗是純粹的地質(zhì)觀念，朱子的思考尤為敏銳。故所語往往頗中肯。 ” 這就給朱熹的自然科學(xué)思想很高的評(píng)價(jià)。在天體學(xué)方面，朱熹持月體常圓無缺之說，他說： “月球本是渾圓無缺的，只是常受日光的部分是亮的。初三四是日在下照，月亮的西邊部分是亮的，人在地上看，只看到月的左弦光。十五天的太陽在地下，它的光從地的四邊射出，月受到日光才亮。月亮本身沒有圓缺，只是人們看到它有圓缺。 ”
　　在這里，朱熹有三個(gè)很有價(jià)值的思想，第一，他認(rèn)為月球本身是常圓不缺的，人有時(shí)看到它缺了，那是因?yàn)槭芄鉅顩r不同造成的。第二，月球本身并不發(fā)光，是 “受日光” 后才有了光輝。第三，他認(rèn)為日既可在地上的空中，又可在地下(地球的那一面)的空中，已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到星球運(yùn)轉(zhuǎn)的道理。朱熹在講學(xué)中，不僅僅是社會(huì)科學(xué)，而且常常涉及自然科學(xué)，如天體學(xué)、 地理學(xué)、 動(dòng)物學(xué)、 植物學(xué)、 醫(yī)學(xué)等。朱熹自己還很喜歡科學(xué)試驗(yàn)，據(jù)《宋史》卷 48 記載，朱熹家里曾收藏一套 “渾儀” ，這是北宋時(shí)蘇頌發(fā)明的一套水力轉(zhuǎn)動(dòng)從而形成一個(gè)齒輪系統(tǒng)的天文儀器。朱熹曾利用這套渾儀 “頗考水運(yùn)制度” ，致力于恢復(fù)蘇頌的水力運(yùn)轉(zhuǎn)裝置。他還曾用木板制造過一幅 “華夷地圖” ，把地形的凹凸情況刻在木板上，這些都體現(xiàn)了朱熹的科學(xué)實(shí)踐精神。
　　按照宋代理學(xué)家的風(fēng)氣，作學(xué)問必須在儒家的經(jīng)典范圍內(nèi)，對(duì)于其它知識(shí)則一概視為雜學(xué)，都要棄而不問，即使是文學(xué)、 史學(xué)這樣和儒學(xué)較近的學(xué)科，也被視為旁雜之學(xué)，所以理學(xué)家被控有拘束枯燥之嫌。朱熹則不然，他力主博通、 興趣橫逸，他的學(xué)問幾乎無所不包。朱熹深通樂律，自己也善彈琴。當(dāng)時(shí)有許多道士的琴都彈得很好，朱熹樂于和他們往來。曾經(jīng)有個(gè)姓周的道士帶著琴去拜訪朱熹，正趕上朱熹服喪未滿，按照當(dāng)時(shí)的喪禮，是不能聽音樂的。朱熹很遺憾，事后說： “我一看他的相貌，一聽他的言談，就知道他對(duì)于琴藝有很高的造詣。 ” 未聽琴聲，只憑察言觀色，就知道對(duì)方的琴藝，如果朱熹沒有很高的琴藝是絕對(duì)辦不到的。
　　朱熹曾謙虛地說過自己如何學(xué)琴，他說：
　　“我曾經(jīng)學(xué)過彈琴，開始時(shí)只是亂彈，以為學(xué)會(huì)了再依照規(guī)則彈，其實(shí)不是這樣，以后我始終沒有學(xué)好。 ”
　　朱熹《文集》卷 66有《琴律說》，專談琴律，上自司馬遷的《史記》，下至沈括的《夢(mèng)溪筆談》，博古考今，分別雅俗；《文集》卷 63《元吳士文》一文，從論琴藝進(jìn)而論樂律， 全文長(zhǎng)達(dá) 3000 余字，可見他對(duì)琴藝、 樂理的精深。
　　朱熹在書法上也頗有造詣。他對(duì)書法的喜好，是與他父親的熏陶分不開的。他父親朱松從小酷愛王安石奏稿的手跡。朱熹對(duì)這篇奏稿的書法愛不釋手， 大加贊嘆，他說：
　　“我特別喜愛末尾的那三行字，語氣凌厲，筆勢(shì)上下飛舞，還能從中看出他那跨越古今，旋轉(zhuǎn)宇宙的氣概。 ”
　　能從一個(gè)人的書法中看出他的胸懷、 氣度，可見朱熹書法造詣之深。
　　朱熹有不少手稿遺墨流傳至今，其中最著名的是他的手筆《歸去來辭》。明人晏寧對(duì)這篇書法推崇備至，他說： “頗具筆勢(shì)遒勁，天機(jī)逸發(fā)，如拔藤配木(喻蒼勁古樸) ，云舒霧斂(喻舒展灑脫)當(dāng)為公平生所書第一帖。 ”
　　又有墨跡《易經(jīng)·系辭》，由他的學(xué)生蔡元定刻碑于湖南常德，真跡已流于日本。今人楊震方評(píng)論說： “字大五、 六寸，用筆豪勁，精彩四射，與流傳的朱熹書法風(fēng)格不同。 ” www.zhlzw.com 中華勵(lì)志網(wǎng) 名人傳記
　　《大學(xué)感問》手稿，《論語集注·顏淵》注稿及《致表舉程允夫函》，均系行書，其筆勢(shì)清竣遒勁，變化多姿，筆走龍蛇，一氣呵成，絲斷意連，情趣無限。
　　泉州開元寺上匾上書寫的 “正氣” 二字，是楷書，筆勢(shì)雄健，沉厚闊大；南平西林寺匾上的 “鶯飛魚躍” 四字，雖是楷書，但字體圓潤(rùn)活潑，正像鷹飛魚躍一樣。
　　朱熹還是一位書法評(píng)論家，他評(píng)論米芾的書法說： “米老的書法就像天馬脫韁，追風(fēng)逐電，不能用驅(qū)馳的節(jié)奏來限制它，其要點(diǎn)是揮灑痛快，我的這一卷尤為奔放飄逸。 ”
　　朱熹還酷愛古代鐘鼎上鑄刻的古文字和歷代石刻文字。由于小時(shí)候他家里生活不富裕，買不起這類拓本，只有一部歐陽修編的《集古錄》，朱熹常常把它拿出來，把欣賞書里的古文字當(dāng)樂趣，看得入迷時(shí)，仿佛手摸到鐘鼎和石刻上真的古文字一樣。過后，又遺憾自己由于貧窮，居住偏遠(yuǎn)而得不到古文字的拓本，有時(shí)甚至整天睡不好吃不香。27歲那年，他任同安主簿期滿，到了泉州，得到一部趙明誠(chéng)的《金石錄》，愛不釋手。這時(shí)，加上父親的收藏和自己收集的拓本、 橫幅已經(jīng)有幾十種，都是有價(jià)值的古文字。朱熹把它們懸掛在房屋的四壁上，無論是坐、 臥、 踱步，都不離眼前，對(duì)古文字簡(jiǎn)直入了迷。
　　朱熹在繪畫上也有很高造詣，明朝人朱繼儒說朱熹的畫深得吳道子筆法。吳道子是我國(guó)唐代著名的大畫家，能深得他筆法的人，其繪畫技藝想必是很高的。1974 年在福建省建政城關(guān)豪棟街一個(gè)社員家里發(fā)現(xiàn)一塊刻有朱熹自畫像的石碑。上面刻有 “對(duì)鏡寫真題” (詞)的自警的文字。寫真，就是我們今天繪畫所說的寫生。據(jù)考證，這幅自畫像畫于光宗紹熙元年正月，當(dāng)時(shí)朱熹已經(jīng) 60 歲了。這幅自畫像是半身像。線條流暢，結(jié)構(gòu)合理，人物表情詳和， 年齡也和當(dāng)時(shí)的朱熹相當(dāng)。朱熹晚年時(shí)， 同鄉(xiāng)人造聚星亭，要在照壁上畫東漢時(shí)的賢人荀淑和陳軍的故事。朱熹因?yàn)槟昙o(jì)大了，不能親自動(dòng)筆，所以寫信給朋友鞏仲主，希望他能為自己找一個(gè)擅畫的高手來。這時(shí)的朱熹雖不能親自動(dòng)筆，卻在信中詳細(xì)闡述了自己對(duì)這幅畫的構(gòu)思和布局的看法，他說：
　　“這幅畫如果分成兩部分，那么前一部分應(yīng)畫陳軍坐著牛車在路上，他的兒子等陪同前來。后一部分應(yīng)畫荀淑的兒子荀靖在門前迎接，然后是荀淑與客人對(duì)坐、 飲酒，他的七個(gè)兒子在一旁侍候。荀靖本來在門外迎客， 客人入席之后， 他就不應(yīng)該在門外站著，也要畫他侍立在父親身邊。兩部分之間，又應(yīng)當(dāng)再畫些山石樹木來分隔。如果只畫作一部分，那么就畫陳軍乘車來到門前，荀靖在門外迎客，他的七個(gè)兄弟扶持、 跟隨著父親荀淑來到庭院中，荀淑的孫子荀也跟在后面。 ” 對(duì)一幅人物眾多、 布局復(fù)雜的繪畫能有如此精當(dāng)?shù)臉?gòu)思，也可以間接地反映朱熹的繪畫技藝和修養(yǎng)。
　　朱熹還酷愛旅游，他一生喜愛山水泉林、 古跡名剎，他的足跡遍于閩、 浙、 贛、 湘等名山勝景，并有很多題詩留存。民國(guó)時(shí)的《福建通志》說他自稱紫陽，雖然衣食常常不足，但是天性活潑，常常把自己的情懷寄托在山水風(fēng)景之中。南康的廬山、 潭州的衡山、 建州的武夷、 福州的石鼓、 鳥后山，他都去游覽過。朱熹早年在任泉州同安主簿期間，曾和傅安道游覽南安縣九日山金雞峰，他們上登險(xiǎn)峰，下泛輕舟，玩得興起時(shí)，朱熹不禁迎風(fēng)高呼： “真痛快啊 ！” 滿滿斟上一杯酒，手敲船槳唱起了《楚辭》中的《九章》，聲調(diào)高昂，溪中的魚也隨著跳躍，棲息的鳥驚起飛鳴。這時(shí)的朱熹完全是一個(gè)豪情滿懷，生氣勃勃的青年，哪有一絲理學(xué)家的枯燥呢 ？
　　朱熹 38 歲那年，在學(xué)生厄念德、 林用中陪同下， 8 月初由崇安啟程前往湖南岳麓書院去拜訪主持者張拭。順便游覽南岳衡山。8 月到達(dá)長(zhǎng)沙，在書院住了 7 月，然后與張拭同游衡山。11 月 7日，他們從長(zhǎng)沙出發(fā)，4 天之中，經(jīng)方廣巖，登上封，攀祝融，到達(dá)衡山頂峰。他們?cè)谏缴献×?3 天，朱熹的興致極高，曾經(jīng)賦詩以抒性。
　　　　三月山行風(fēng)饒林，天寒歲暮客愁深。
　　　　心期已誤梅花筆，急雪無端更滿襟。
　　朱熹一生或游或講學(xué)，雖幾次出仕，卻時(shí)時(shí)寄情山水，不慕榮利，使古往今來多少文人學(xué)士，思慕景仰，尊稱他為朱子。
　　縱觀朱子一生，出仕就要安邦定國(guó)；著述就要流傳千古，可謂是一個(gè)人格比較健全的一代大師。