梁任公先生，是中國近代學(xué)術(shù)史上一顆彗星，無論於政治上、學(xué)術(shù)上、文化上、史學(xué)上，乃至佛學(xué)上，都有他的地位。由於他卓越的智慧，偉大的抱負，加之他的鋒利的筆調(diào)，拔山倒海的氣魄，吐出人所欲言而未能言出的心聲，給人一個深遠的影響，和鼓舞的啟示。許多的學(xué)者們，給人的影響，都是短暫的，康有為有先生過去了，章太炎先生過去了，胡適之先生過去了，然而梁任公先生的影響，卻在我們每一個人心坎裏，仍未過去。尤其他留給佛學(xué)界的功績，卻是永遠的、普徧的、深邃的。許多佛教學(xué)者們．其影響力往往僅限於某一宗派，或某一經(jīng)論，而梁任公先生的影響力，不僅於佛教界，並擴至廣大社會群眾，無不受其偉大思想影響與啟示。

梁任公先生，名啓超，字卓如，別署飲冰室主人，任公是他的別號。廣東新會人，生於清同治十二年（一八七三）正月二十六日。八歲為文，十二歲補博士弟子員，十七歲受公羊?qū)W於康有為先生。光緒甲午中日戰(zhàn)後，啓超提倡變法，並於上海辦時務(wù)報，發(fā)國人新思想，以徐致靖之薦，德宗召見之，與譚嗣同、楊深秀、康廣仁等六人，同參新政，旋以?；庶h反對，遂遭失敗。譚、楊等皆被殺，啓超遁走日本。民國三年，熊希齡組閣，啓超任司法總長，時僅三十九歲。迨袁氏欲謀稱帝，乃與蔡鍔密謀倒袁之策，並赴兩粵，佐張榮廷宣告獨立，袁氏卒飲恨以死。啓超晚年不談?wù)?，專以著述講學(xué)為務(wù)，又深究佛學(xué)，知人生雖幻，而精神決不與軀殼同朽，故一生奪鬥，至死不倦，皆得力於佛學(xué)的修養(yǎng)。民國十八年（一九二九）一月卒，世壽五十七。著有「清代學(xué)術(shù)概論」、「中國近三百年學(xué)術(shù)思想史」、「墨子學(xué)案」、「先秦政治思想史」、「飲冰室文集」等。

梁任公先生，從民國九年（一九二○）起，即開始研究佛學(xué)，他寫的「佛教之初輸入」、「千五百年前之中國留學(xué)生」、「佛教與西域」、「印度史蹟與佛教之關(guān)係」、「佛典之翻譯」、「翻譯文學(xué)與佛學(xué)」等，皆於這時寫成。這些文章，皆編入「佛學(xué)十八篇」。民國十年（一九二一），他在東南大學(xué)講學(xué)，常到支那內(nèi)學(xué)院，聽歐陽竟無講佛學(xué)。他的「大乘起信論考證」，即作於民國十一年。民國十二年，又寫了一篇「印度與中國文化之親屬的關(guān)係」。梁任公先生對於佛學(xué)研究的興趣，極為濃厚，其取材也很廣，大都是他從千辛萬苦中收集得來。

從梁任公遺作中，我們知道他對佛學(xué)研究，不同於一般人恪守陳規(guī)，不是談玄說妙，就是寫因果輪迴故事。任公別有風(fēng)格，所以他對佛學(xué)研究，富有諸多創(chuàng)見與啟發(fā)性，是不可忽視的。

第一、富有啟發(fā)性　梁任公佛學(xué)的寫作，不特富有啟發(fā)性，更有其學(xué)術(shù)價值。他在「中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢」文中，便列有「佛學(xué)時代」，由此可知佛學(xué)在中國學(xué)術(shù)思想史上，不僅具有深遠的影響力，並有他的地位。梁任公開章明義就說道：「吾昔嘗論六朝三唐之間，為中國學(xué)術(shù)思想最衰時代，雖然，此不過就儒家一方面而論之耳。當(dāng)時儒家者流，除文學(xué)外，一無所事。其最錚錚於學(xué)界者，如王（通）、陸（德明）、孔（穎達）、韓（愈）之流，其於學(xué)術(shù)史中，雖謂為無一毫之價值可也。雖然，學(xué)固不可以儒教為限，當(dāng)時於儒教之外，有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是已。六朝三唐數(shù)百年中，志高行潔，學(xué)淵識拔之士，悉相率而入於佛教之範圍。此有所盈，則彼有所絀，物莫兩大，儒教之衰亦宜?！褂伸斗鸾滩惶貫橐晃幕淖诮?，且為中國學(xué)術(shù)思想中重要的一環(huán)。梁任公先生在文中，除敘述佛學(xué)逐漸發(fā)達的歷史，及大小乘十三宗傳承的歷史外，特別強調(diào)中國佛學(xué)之特色！他說：「中國之佛學(xué)，乃中國之佛學(xué)，非純?nèi)挥《戎饘W(xué)也。不觀乎日本乎，日本受佛學(xué)於我，而其學(xué)至今無一毫能出我範圍者。未嘗能自譯一經(jīng)，未嘗能自造一論，未嘗能自創(chuàng)一派，以視中國瞠乎後矣！此寧非我泱泱大國民，可以自豪於世界者乎！吾每念及此，吾竊信數(shù)十年以後之中國，必有合泰西各國學(xué)術(shù)思想，於一爐而冶之，以造成我國特別之新文明，以照耀天壤之一日。吾頂禮以祝，吾跋踵以俟，高山仰止，景行行止。吾請謳歌隋唐間諸古德之大業(yè)，為我青年勸焉！」中國之佛學(xué)，其特色有四：

梁任公先生於佛學(xué)了解之尺度，於此可知矣！並以佛耶兩教傳入中國，而佛教大盛，耶教不能大盛者，何也？他說：「耶教唯以迷信為主，其哲理淺薄，不足以饜中國士君之心也。佛教本有宗教與哲學(xué)之兩方面，其證道之究竟也，在覺悟；其入道之法門也，在智慧；其修道之得力也，在自力。佛教者，實不能與尋常宗教同視者也。中國人惟不蔽於迷信也，故所受者，多在其哲學(xué)之方面，而不在宗教方面。而佛教之哲學(xué)，又最足與中國原有之哲學(xué)，相輔佐者也。中國之哲學(xué)，多屬於人事上，國家上。而於天地萬物原理之學(xué)，究窮之者，蓋少焉。英儒斯賓塞，嘗分哲學(xué)為可思議、不可思議之二科，若中國先秦之哲學(xué)，則毗於其可思議者，而乏於其不可思議者也。自佛學(xué)入震旦，與之相備，然後中國哲學(xué)乃放一異彩。宋明後學(xué)問復(fù)興，實食隋唐間諸古德之賜也?！?/p>

第二、富有鼓舞性　世人對佛教多不甚明瞭，往往誤認佛教為消極，為厭世，為迷信。殊不知此僅一班邪教而言，若以佛教而論，佛教不僅屬於一種純正宗教，且為一種哲學(xué)。梁任公於「宗教家與哲學(xué)家之長短得失」一文中，特別強調(diào)宗教精神，對於人類富有啟發(fā)鼓舞作用。他說：「歷史上英雄豪傑，能成大業(yè)，轟轟一世者，大率有宗教思想之人多。其在泰西克林威爾再造英國者也，其所以犯大不韙而無避，歷千萬難而不渝者，宗教思想為之也。女傑貞德再造法國者也，其人碌碌無他長，而惟以迷信，以熱誠感動國人而摧其敵，宗教思想為之也?！湓谖覈?，則近世哲人與宗教兩者，皆銷沉極焉！然若康南海，若譚嗣同，皆有得於佛學(xué)之人也。其所以能震撼宇宙，喚起全社會之風(fēng)潮，則不恃哲學(xué)，而仍恃宗教思想為之力?！轨妒橇喝喂?，更鼓舞起如簧之舌而言曰：

一曰、無宗教思想，則無統(tǒng)一。

二曰、無宗教思想，則無希望。

三曰、無宗教思想，則無解脫。

四曰、無宗教思想，則無忌憚。

五曰、無宗教思想，則無魄力。

由於宗教思想，不特於社會國家，以及個人就業(yè)前途，都有莫大的鼓舞性，這裏所謂宗教，當(dāng)指佛教而言，蓋佛教者，乃世界最偉大之宗教也。

第三、富有創(chuàng)造性　由於他的思想卓越，他對佛學(xué)的研究，不喜歡談玄說妙，或嚼古人的濫調(diào)，或註經(jīng)解說，或數(shù)公案。由於他豐富的學(xué)識，又飽受歐美新知識，故對佛學(xué)思想的研究，不特富有啟發(fā)性，更富有創(chuàng)造性，形之於文章，不特新舊兼容，理論與歷史並重，且包羅萬象。一方面以新的觀念，引起國人於思想上，學(xué)術(shù)上，信仰上，發(fā)生劇烈改革，一方面矯正國人以往對於佛教之誤會，故無一言不針對社會群眾，無一語不為國家社會。而於字裏行間，絕無令人驚怕之處，娓娓動聽，百讀不厭。庚子以後，國內(nèi)知識分子對於西方宗教，多持反對熊度，康有為欲建立孔子為真教，章太炎反對，梁任公亦反對，乃作「保教非所以尊孔論」。蔡元培欲以美術(shù)代替宗教，國人亦多不表贊同。一個國家不能沒有信仰，國父曰：「有了信仰才有力量」。質(zhì)言之，一個國家有了信仰，則國家才能有進步，一個國民有了信仰，才能有希望。於是梁任公發(fā)揮他超人的慧解，發(fā)表「論佛教與群眾之關(guān)係」，力闢國人對佛教之誤會──或指為迷信，或認為厭世。梁任公以拔山倒海之氣魄，暢所欲言，贊仰佛教信仰之偉大。其文曰：

由此可知，梁任公對佛教之信仰，不同凡常，佛法博大精微，更非一班淺學(xué)者流，所能洞悉其萬一。

第四、富有歷史性　梁任公治學(xué)的方法，是理論與歷史並重，故對佛學(xué)的研究，亦多以理論與歷史兼顧。一面運用全新的的見解與方法，以整理中國佛學(xué)思想與學(xué)說，一面用以喚起國內(nèi)知識界，瞭解佛教有助於中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。這種治學(xué)方法，並非始自梁任公，實得力於日人的著作，唯梁任公得之，卻運用自如，加之以他迷人的敘述力，以及新舊融化於一爐的氣魄，於是他的文章，獨創(chuàng)一格；既不講究規(guī)律，也不求諸琢鍊，意之所到，筆亦隨之，無意不宜，無意不盡，不僅易於領(lǐng)會，並有用之不竭，取之不盡之妙。這一方面的著作，佛學(xué)研究十八篇，幾全屬於是。

其有關(guān)佛學(xué)著作中，若中國佛教興衰沿革略說、佛教之輸入、印度佛教概觀、佛陀時代及原始佛教教理綱要、佛教與西域、又佛教與西域、中國印度之交通、佛教教理在中國之發(fā)展、翻譯文學(xué)與佛典、佛典之翻譯、佛家經(jīng)錄在中國目錄之位置、見於高僧傳中之支那著作、大乘起信論考證、佛教心理學(xué)淺測等，這些著作，初看好像屬於普通的寫作，其實，卻是從千頭萬緒中整理出來，那有條不紊，且極生動的筆力寫出的文字，不特新舊兼色，而無一句一字不有所據(jù)。文章內(nèi)容，既不艱澀，也不枯燥，一般人都看得懂，似若淺顯袒露，卻又是十分華藻精深，疏暢活潑。不唯有聲有色，有條有理，更是栩栩生動，不溢不漏，他的文字吸引力有如電力一般。由於梁任公既有豐富的歷史知識，故對佛教史學(xué)的整理，實為中國佛教近代史上僅有之第一人。我國佛教大德，一向只在理論上談玄說妙，金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、圓覺經(jīng)、大乘起信論、心經(jīng)等註疏講義，無慮千百萬種。就中不乏有心得而有研究價值者，但多數(shù)是嚼古人濫調(diào)，東拉西採，亂石鋪街，幾無一是處，更少涉及於歷史考據(jù)者。

第五、富有情感性　一篇文章寫得好，不僅要敘述簡明，文字流暢，更要有豐富的熱血情感，和生動的壯氣，流露在字裏行間，始能吸引得住讀者的注意力。梁任公的文章，由於富有豐富的情感，在敘理方面，往往在別人筆下是死句，但在梁任公筆下，卻成為活句，如生龍活虎一般。當(dāng)康有為欲立孔子為真教時，梁任公不惜與老師挑戰(zhàn)，慷慨陳詞曰：

「嗟呼！嗟呼！區(qū)區(qū)小子，昔也為保教之驍將，今也為保教黨之大敵。嗟我先輩，嗟我故人，得毋有惡其反覆?！m然，吾愛孔子，吾尤愛真理；吾愛先輩，吾尤愛國家；吾愛故人，吾尤愛自由。吾又知孔子之愛真理，先輩故人之愛國家，愛自由，更有甚於吾者也。吾以是自信，吾以是懺悔，為二千年來翻案。吾所不惜，與四萬萬挑戰(zhàn)，吾所不懼，吾以是報群教之恩義，吾以是報我國民之恩義。」

由於梁任公生動的筆力，慷慨的陳詞，不僅在字裏行間富有充分情感，更有熱血，更有如萬馬奔騰的氣魄。於是誰也不敢再提倡建立孔子為真教矣！當(dāng)袁世凱欲稱帝，梁氏擬發(fā)表「異哉所謂國體哉」一文，袁世凱深以為懼。以任公文筆富有煽動力，鼓舞性，嘗欲以二十萬大頭，要求梁氏不發(fā)表，而為梁氏所拒。梁氏文章發(fā)表後，果然掀起全國反袁稱帝，紛紛獨立討伐，袁氏終於飲恨而死。由於梁任公文筆富有情感，更有不可思議的煽動力量，於此可知矣！

綜上所敘，梁任公不特為我國近代史上，一位卓越的政論家，也是一位睿智深邃的佛學(xué)家。