中華傳統(tǒng)文化教育，是指以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。廣義而言，家庭、社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)單位都可以開展。狹義而言，特指將中華民族歷史上流傳下來的體現(xiàn)著民族情感認(rèn)同、價(jià)值追求和道德規(guī)范的基本典籍納入各級各類學(xué)校的一項(xiàng)綜合性教學(xué)活動(dòng)。也稱“中華經(jīng)典教育”、“國學(xué)教育”、“讀經(jīng)教育”。

文明是普世的，文化是特殊的。在全球日益變成“地球村”的今天，為何要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，便成為極具中國特色的問題。傳統(tǒng)文化內(nèi)容包羅萬象，即使經(jīng)典也是浩如煙海，如何選擇必要的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)?如何在當(dāng)下的大中小學(xué)開展具體的系統(tǒng)教學(xué)？在學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育教學(xué)有何特殊意義？這些問題既有歷史價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)需求，既與文化信念相關(guān)涉，又與教育教學(xué)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。

內(nèi)容選擇，第一要按照符合傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特征和傳承的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行，第二要針對當(dāng)下社會(huì)文化的缺失，第三，要根據(jù)青少年課堂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教學(xué)規(guī)律來進(jìn)行。

在2000多年的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化形成了以儒家文化為主體的文化形態(tài)，無論是從漢學(xué)到宋明理學(xué)，還是清代的乾嘉考據(jù)，乃至近代的新儒家學(xué)說，都改變不了這一歷史形成的文化成果，我們必須繼承、吸收和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)。在21世紀(jì)的當(dāng)下，在人類面臨諸多的困境下，我們必須從這一文化發(fā)展的內(nèi)生性演變出發(fā)來思考問題。特別是要思考哪些文化在中國是比較明顯的，在外國是不明顯的。葛兆光先生據(jù)此提出漢族中國文化的五大特征:第一，漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維。第二，家、家族、家國以及在這一社會(huì)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說，比如，內(nèi)外有別和上下有序。第三，三教合一：儒家治世、佛教治心、道教治身。第四，陰陽五行學(xué)說。第五，天下觀念。如果我們要選擇內(nèi)容，一定特別考慮這些中國文化的獨(dú)有特征，才是完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的獨(dú)有之處；張志公先生在其《傳統(tǒng)語文教育教材論》一書中，根據(jù)對宋代以來的傳統(tǒng)語文教材的研究，提出，第一，傳統(tǒng)語文的教材和學(xué)習(xí)方式符合漢字韻律和漢語韻語的教學(xué)規(guī)律，第二，傳統(tǒng)語文在識字與讀經(jīng)、寫作之間有一個(gè)常識的學(xué)習(xí)階段。所以，開展以經(jīng)典誦讀為主的傳統(tǒng)古詩文學(xué)習(xí)是符合教學(xué)規(guī)律的，對民族的興衰成敗、對社會(huì)的禮儀制度、對琴棋書畫等的文化常識的學(xué)習(xí)，尤其要補(bǔ)課。近代以來，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)常識的普及，比如科學(xué)、自然等學(xué)科的開展，《十萬個(gè)為什么》圖書的流行，但中國歷史常識、禮儀生活常識、文化常識的普及卻沒有提到應(yīng)有的位置。

改革開放三十年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，但社會(huì)上問題也不少，價(jià)值取向紊亂，倫理秩序破壞，比較典型體地體現(xiàn)在家國關(guān)系、社會(huì)關(guān)愛、人格養(yǎng)成方面。如何養(yǎng)成青少年的君子人格，立己達(dá)人，家國情深，是當(dāng)下社會(huì)對傳承和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)期望。

當(dāng)前，課堂是青少年學(xué)習(xí)的主要陣地，課堂教學(xué)制以其面向大眾的高效著稱，以知識傳播和技能培訓(xùn)為主，但傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是內(nèi)在精神的構(gòu)建，是情感態(tài)度的高度認(rèn)同，如此，我們用學(xué)科化的教學(xué)模式來傳播傳統(tǒng)文化，可能不會(huì)貼切，再加上應(yīng)試的評價(jià)體系，極有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育不僅沒有完善，反而會(huì)成為青少年最不愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，在課堂上解決文化傳承的大眾化、可量化的效率追求與文化傳承的個(gè)性化、不可量化的質(zhì)量提升之間的內(nèi)在矛盾，是當(dāng)前完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心難點(diǎn)。

綜上所述，在當(dāng)下學(xué)科化教學(xué)的大背景下，選擇什么作為教學(xué)的內(nèi)容，必須考慮到文化發(fā)展的內(nèi)在要求，當(dāng)下社會(huì)的文化精神需求以及課堂教學(xué)的優(yōu)劣勢。從這出發(fā)，我將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容歸納為三個(gè)類型，即積累型課程、常識型課程和體驗(yàn)型課程。

積累性課程。就是以自1995年以來提倡的經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的誦讀《論語》一百等，都可以說是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是以“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識之一，所以，通過教師的快慢范讀，再通過學(xué)生的跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式，就成為積累型課程的主要實(shí)施路徑了。

常識型課程。近代以來，中國教育基本上是向西方學(xué)習(xí)的不斷深化過程，導(dǎo)致的結(jié)果就是民族歷史的虛無，經(jīng)典文化傳播的中斷，禮儀等生活常識的丟失，以至于我們當(dāng)代的青少年對民族上發(fā)生的典章制度一無所知，對琴棋書畫武術(shù)太極中醫(yī)中藥等基本常識缺乏了解，對傳統(tǒng)禮儀等生活常識缺乏必要的訓(xùn)練。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的就是沒有整體安排，以至于很多的校長和教師、家長覺得傳統(tǒng)文化常識無法了解，不敢親近，其實(shí)，如果能通過全社會(huì)的關(guān)注，我們能推出《中華上下五千年》《中華禮儀文化常識》《中華傳統(tǒng)文化常識》等針對不同年齡階段的系列圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，是完全可以有效解決文化常識建構(gòu)的問題的，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持。

體驗(yàn)型課程。如果傳統(tǒng)文化教育的完善，不能解決知行合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立等困擾中西方文化發(fā)展的問題，那么，文化的傳播效果是極其堪憂的，而這正是體驗(yàn)型課程需要解決的最主要問題。對于歐美近代教育發(fā)展而言，盡管世俗教育發(fā)展迅猛，但教會(huì)教育并沒有消失。所以近代教育開始時(shí)，張之洞先生就說:中國之經(jīng)學(xué)，即西方之宗教，提出中體西用觀?？涤袨閯?chuàng)立孔教會(huì)，乃至白話文與文言文之爭、科學(xué)與玄學(xué)之爭、東西方文明之爭，甚至到20世紀(jì)80年代的藍(lán)色文明與黃色文明之爭，都是對中華文化繼承的內(nèi)在必要性進(jìn)行研究。然而，一切文化的要道，乃至文明的優(yōu)秀成果，如果不能被生命體驗(yàn)并帶入到日程生活中，那么，再絢爛的文化最終會(huì)進(jìn)入博物館，供人瞻仰而已。所以，讓青少年對傳統(tǒng)文化義理，比如仁義禮智信忠孝廉毅和等有切身的感受，就成為當(dāng)下完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的最主要工作了。比如吟誦古詩文就是一種很好的符合體驗(yàn)型課程的教學(xué)手段之一，吟誦可以將個(gè)性化體驗(yàn)與文化的情感認(rèn)同高度統(tǒng)一起來，起到以文化人的滋潤人生目的。而通過游學(xué)，比如憑吊古人、實(shí)地游歷山川等，也是體驗(yàn)型課程的應(yīng)有之義。不過，目前體驗(yàn)型課程的內(nèi)容設(shè)置、方式方法、評價(jià)手段，還有待進(jìn)一步開發(fā)，有待全社會(huì)的共同關(guān)注。

據(jù)此，我提出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容建設(shè)“7+1”模式，“7”指識字教學(xué)、常識教學(xué)（社會(huì)生活常識、歷史常識、文化常識）、經(jīng)典誦讀（朗誦和吟誦）、寫字和書法、經(jīng)典閱讀、經(jīng)典解讀、古詩文欣賞與創(chuàng)作等七個(gè)方面，“1”就是修身。現(xiàn)在經(jīng)典誦讀、寫字和書法已經(jīng)得到了教育部的重視，誦讀活動(dòng)開展較多，寫字和書法課已經(jīng)進(jìn)入課堂，但其他的教學(xué)還需要完善。除此以外，配套的修身作為必要的補(bǔ)充，比如《弟子規(guī)》情景教學(xué)、古人為人處事的智慧箴言錄以及典故等。

當(dāng)代青少年要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是越來越多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)越來越重，但是課程設(shè)置并不是最難的，難點(diǎn)在于我們?yōu)槭裁匆_設(shè)這些課程或者這些教學(xué)，以及如何評估這些課程或教學(xué)。

從當(dāng)下的社會(huì)來說，通過古詩文的學(xué)習(xí)，提高青少年的母語能力，尤其是閱讀和寫作能力，提高青少年的記憶力以及構(gòu)建相對完善的人格，以上三點(diǎn)是大多數(shù)家長和教師認(rèn)可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的樸素的認(rèn)識，尤其是開展經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)動(dòng)力。但是僅僅有這些共識是不夠的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的完善，從全人類發(fā)展的角度說，是提供給全世界其他文明的有益補(bǔ)充乃至引領(lǐng)，從民族的角度來說，主要是“立德樹人”的育人功能，中華傳統(tǒng)文化濃郁的仁愛思想、人本思想、民本追求、人格養(yǎng)成、天下情懷，恰恰是我們民族文化身份認(rèn)同、確立自我、實(shí)現(xiàn)理想的最佳路徑，有此，則有我們這個(gè)民族的獨(dú)特價(jià)值，無此，則沒有我們這個(gè)民族的獨(dú)特價(jià)值。至于評估，則是要擺脫功利至上的應(yīng)試教育之后，自然有更多的評價(jià)手段可以建立。