關(guān)于子午流注的基本概念，大家自己去百度，我這里不想重復(fù)。這里主要是揭示子午流注的術(shù)數(shù)原理。

對于納支納甲開穴如何定出來的，而且有了納支開穴，還有納甲開穴，更有靈龜八法開穴，三種方式怎么調(diào)和用？何者為先，何者為后？這些東西歷來都沒講清楚。其實他們來自太乙生火地七成之的術(shù)數(shù)規(guī)則，《六微旨大論》曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時，氣可與期。甲子立的是年歲之氣，關(guān)于。如何“謹(jǐn)候其時，氣可與期”？就是謹(jǐn)候太乙之行，即可見到氣的運行，見下圖十二支太乙運行圖：

上圖傳承歷史悠久，在道門中叫“十二支元辰圖”。表明天之火氣從天門而入，注入十二地支的時間游遍八宮。太乙游宮可以參見博文《太乙歲差法起乾一宮之術(shù)數(shù)原理并論… 》《子午流注針經(jīng)》云“夫流注者，為刺法之深源，作針術(shù)之大要，是故流者行也；注者住也。蓋流者要知經(jīng)脈之行流也；注者謂十二經(jīng)脈各至本時，皆有虛實邪正之氣，注于所括之穴也。夫得時謂之開，失時謂之合。夫開者針之必除其病，合者刺之難愈其疾，可不明此二者乎?”正《流注針經(jīng)指微賦》云“知本時之氣開，說經(jīng)絡(luò)之流注”十二支元辰圖即“時”也！ 

為何內(nèi)圈從甲子配排？

這是有天人相應(yīng)的印證的，離開了真相，數(shù)理就不存在了。難經(jīng)六十三難曰：《十變》言，五臟六腑滎合皆以井為始者，何也？然：井者，東方春也，萬物之始生。諸蚑行喘息，蚏飛蠕動，當(dāng)生之物，莫不以春生。故歲數(shù)始于春，日數(shù)始于甲，故以井為始也。

歷來諸家解釋都是隨文演義泛泛而談，這里其實是說的就是十二支元辰圖。冬至日得甲子，甲乃河圖東方木也，主春，故而曰：東方春也，萬物之始生。故而太乙之氣從冬至甲子日開始灌入，為始為井也。

為什么不從甲子時開始而從甲戌開始？

太乙行時之周期為60個甲子另87.5刻，此乃五運六氣的四六交天時刻數(shù)。87.5刻即10.5個時辰也，取整為11個時辰。這是太乙從冬至甲子日甲子時天門進(jìn)入運行的時候。天門配人體經(jīng)脈就是三焦和心包絡(luò)。故而從甲子日甲子時起經(jīng)11時辰在三焦心包運行，到甲戌時才是太乙氣出井，然后開始運行一周天60甲子時，復(fù)歸于癸酉共計60時辰另87.5刻一循環(huán),即五天又11個時辰接近六天，一個月30天，則行五個循環(huán)正好是天干五合五運，此所謂“天以六六為節(jié)，地以五五制會”。參見博文《五運六氣輕松掌握2-以太乙行宮快速…》

《流注針經(jīng)指微賦》“甲膽乙肝者，謂五臟五腑，拘之十干，陽干主腑，陰干主臟。故《天元冊》又曰∶膽甲肝乙，小腸丙心丁，胃戊脾己，大腸庚肺辛，膀胱壬腎癸，五臟五腑，收血化精合處，便是三焦包絡(luò)二經(jīng)元氣也，合為十二經(jīng)遍行也。賈氏各分頭首，十日一終，營運十干，皆以五子建元日時為頭也“所以你必須有五子遁的概念：

1）納甲開穴

冬至甲子日夜半甲子時23點開始運行87.5刻，太乙運行到甲子日晚上20點甲戌時。從太乙運行的這個規(guī)律來看，的確是23點就開始換日柱了。這10.5個時辰行三焦心包，此時無穴位可開，時未至也。 從87.6刻起甲戌時的下四刻開始，這時候才可以開井榮俞經(jīng)合之穴。

60甲子的太乙循環(huán)排列

冬至甲子日甲子時（此為頭）太乙推動氣在三焦心包運行87.5刻后，自甲戌出井（此為首），60個甲子時辰后終于癸酉時又自三焦心包開始運行,從甲戌（頭）開始運行約11時辰到甲申（首）出井，60個甲子時候終于癸未又復(fù)自甲申開頭。如此循環(huán)往復(fù)，那么我們?nèi)颗砰_可以有如下規(guī)律：

 

上表只是舉例甲己日的循環(huán)，還有其他日干的循環(huán)大家自己可推。從夜半少陰時開始逆時針配上三陰三陽時。關(guān)于三陰三陽時的概念參考博文《素問脈解篇揭開傷寒六經(jīng)之謎》

命門所藏者，太乙也。《外經(jīng)微言》“命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。命門水火實藏陰陽，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也?！薄?span style="font-size: 14px; line-height: 25px; widows: 1; text-indent: 28px;">心得命門，而神明應(yīng)物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門，而治節(jié)也；大腸得命門，而傳導(dǎo)也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強(qiáng)也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門為十二官之主”“人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門之火始能生化，雖十二經(jīng)來通于命門，亦命門之火原能通之也”“廣成子云：竊窈冥冥，其中有神?；谢秀便保渲杏袣?。亦指命門也。誰謂前人勿道哉。且命門居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門也。修仙之道無非溫養(yǎng)命門耳。命門旺而十二經(jīng)皆旺，命門衰而十二經(jīng)皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣”

柱其間博友論述十二地支出井規(guī)律時，只是想當(dāng)然的認(rèn)為這是天干順行，地支退行，還創(chuàng)造出所謂地甲子概念來解釋運氣的這種玄妙的運行方式，并錯誤認(rèn)為開穴不取癸丑而取癸亥乃是每經(jīng)每日值11個時辰，10日原本應(yīng)該120時，于是要延后10個時辰開湊足120時。大家看上述論述自然能分曉其謬誤之處，其終不過是未真明白而私下揣摩罷了，上古真人之術(shù)數(shù)奧秘豈是這般膚淺？大家有興趣自可去看其博文《 天干進(jìn)地支退的天理 》

太乙命門所藏之氣乃先天之火，不要和后天的衛(wèi)氣營氣相混淆。不少醫(yī)學(xué)專家教授就是這樣混著來比較研究的，結(jié)果弄出一個子午開穴不合營衛(wèi)之行度，是偽術(shù)。

《子午流注針經(jīng)》沒有講納甲氣行到干合時要取穴，只是說“氣納三焦，還原化本”“血納包絡(luò)，還原化本”。就是說納甲法行到氣血歸三焦心包時，歸于三焦心包的原穴，叫還原化本。例如“甲申時納三焦水”，歸于三焦之原陽池。例如“乙未時歸心包水”歸于心包原穴兌骨。因為這些時間都是太乙行三焦心包的87.5刻時間無穴可開。見上表60甲子太乙循環(huán)即明。由于后世醫(yī)家不理解太乙的60又87.5刻周期，所以紛紛在還原化本時自編穴位。對比下面徐氏的三焦包絡(luò)取穴，自然可以看出其有錯誤之處，例如其曰“甲申時納三焦水，滎合天干取液門”其實應(yīng)該是取三焦原穴。

按《子午流注針經(jīng)》“陽穴七十二腑收。腑謂六腑，非兼九形腑也。穴，俞穴也，亦謂井滎俞原經(jīng)合也。肝之腑膽，膽之井者，竅陰穴也；滎，俠溪穴也；俞，臨泣穴也；原，丘墟穴也；經(jīng)，陽輔穴也；合，陽陵泉穴也。心之腑小腸，小腸之井者，不澤穴也；滎，前谷穴也；俞，后溪穴也；原，腕骨穴也；合，小海穴也。脾之腑胃，胃之井者，厲兌穴也；滎，內(nèi)庭穴也；俞，陷谷穴也；原，衛(wèi)陽穴也；經(jīng)，解溪穴也；合，三里穴也。肺之腑大腸，大腸之井者，商陽穴也；滎，二間穴也；俞，三間穴也；原，合谷穴也；經(jīng)，陽溪穴也；合，曲池穴也。腎之腑膀胱，膀胱之井者，至陰穴也；滎，通谷穴也；俞，束骨穴也；原，京骨穴也；經(jīng)，昆侖穴也；合，委中穴也。心包之腑三焦，三焦之井者，關(guān)沖穴也；滎，液門穴也；俞，中渚穴也；原，陽池穴也；經(jīng)，支溝穴也；合，天井穴也。如是六腑之俞各有六，則六六三十六俞，以左右脈共言之，則七十有二俞穴也”。陽腑比陰藏多出12穴，乃12原穴也。《難經(jīng)》"六十二難。臟井、滎有五，腑獨有六者，何謂也？然：腑者，陽也。三焦行于諸陽，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也”

《難經(jīng)》“十二經(jīng)皆以俞為原者，何也？然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然：臍下腎間動氣者（命門也），人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。

陰俞六十臟主，臟為五臟肝心脾肺腎，并心包之脈。合之有六，并兼四形臟也。俞謂井滎經(jīng)合非皆俞也。然井滎俞經(jīng)合者，肝之井，大敦穴也；滎行間穴也；俞，太沖穴也；經(jīng)，中封穴也；合，曲泉穴也。心之井，少沖穴也；滎，少府穴也；俞，神門穴也；經(jīng)，靈道穴也；合，少海穴也。脾之井，隱白穴也；滎，大都穴也；俞，太白穴也；經(jīng)，商丘穴也；合，陰陵穴也。肺之井，少商穴也；滎，魚際穴也；俞，太淵穴也；經(jīng)，經(jīng)渠穴也；合，尺澤穴也。腎之井，涌泉穴也；滎，然谷穴也；俞，太溪穴也；經(jīng)，復(fù)溜穴也；合，陰谷穴也。心包之井，中沖穴也；滎，勞宮穴也；俞，大陵穴也；經(jīng)，間使穴也；合，曲澤穴也。五臟之俞，各有五，則五五二十五俞，井心包絡(luò)五俞，共三十，以左右見言之，六十俞穴也。

其實五臟也有原穴十二，合計也是七十二穴?！读y》曰：經(jīng)言，肺之原，出于太淵；心之原，出于太陵；肝之原，出于太沖，脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；厥陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。徐氏子午流注納甲其五臟遺漏開心包原穴。所以子午流注當(dāng)以《子午流注針經(jīng)》為本也，不可取后人之法。

大家自可去對比徐氏子午流注逐日按時定穴歌：
甲日戌時膽竅陰，丙子時中前谷滎，戊寅陷谷陽明俞，返本丘墟木在寅，
庚辰經(jīng)注陽溪穴，壬午膀胱委中尋，甲申時納三焦水，滎合天干取液門。
乙日酉時肝大敦，丁亥時滎少府心，己丑太白太沖穴，辛卯經(jīng)渠是肺經(jīng)，
癸已腎宮陰谷合，乙未勞宮火穴滎。
丙日申時少澤當(dāng)，戊戌內(nèi)庭治脹康，庚子時在三間俞，本原腕骨可祛黃，
壬寅經(jīng)火昆侖上，甲辰陽陵泉合長，丙午時受三焦木，中渚之中仔細(xì)詳。
丁日未時心少沖，己酉大都脾土逢，辛亥太淵神門穴，癸丑復(fù)溜腎水通，
乙卯肝經(jīng)曲泉合，丁已包絡(luò)大陵中。
戊日午時歷兌先，庚申滎穴二間遷，壬戌膀胱尋束骨，沖陽土穴必還原，
甲子膽經(jīng)陽輔是，丙寅小海穴安然，戊辰氣納三焦脈，經(jīng)穴支溝刺必痊。
己日巳時隱白始，辛未時中魚際取，癸酉太溪太白原，乙亥中封內(nèi)踝比，
丁丑時合少海心，己卯間使包絡(luò)止。
庚日辰時商陽居，壬午膀胱通谷之，甲申臨泣為俞木，合谷金原返本歸，
丙戌小腸陽谷火，戊子時居三里宜，庚寅氣納三焦合，天井之中不用疑。
辛日卯時少商本，癸巳然谷何須忖，乙未太沖原太淵，丁酉心經(jīng)靈道引，
己亥脾合陰陵泉，辛丑曲澤包絡(luò)準(zhǔn)。
壬日寅時起至陰，甲辰膽脈俠溪滎，丙午小腸后溪俞，返求京骨本原尋，
三焦寄有陽池穴，返本還原似嫡親。戊申時注解溪胃，大腸庚戌曲池真，
壬子氣納三焦寄，井穴關(guān)沖一片金，關(guān)沖屬金壬屬水，子母相生恩義深。
癸日亥時井涌泉，乙丑行間穴必然，丁卯俞穴神門是，本尋腎水太溪原，
包絡(luò)大陵原并過，己巳商丘內(nèi)踝邊，辛未肺經(jīng)合尺澤，癸酉中沖包絡(luò)連，
子午截時安定穴，留傳后學(xué)莫忘言。

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所謂“子午截時安定穴”是告訴你地支對取，此乃六氣也：

子上是甲戌，午上取乙酉；甲己土對乙庚金

寅上取丙申，申上取丁未；丙辛水對丁壬木

辰上取戊午，戌上取己巳；戊癸火對甲己土

丑上取庚辰，未上取辛卯；乙庚金對丙辛水

卯上取壬寅，酉上取癸亥。丁壬木對戊癸火（不取癸丑，因為要延續(xù)到癸酉時結(jié)束60時87.5刻）

巳亥乃天地門戶，氣運三焦心包，取其五俞穴可也。

從此口訣的編排看，《子午流注針經(jīng)》作者何若愚絕對是看到過地支元辰圖的。故而閆明廣贊曰：近有南唐何公，務(wù)法上古，撰指微論三卷，探經(jīng)絡(luò)之源，順針刺之理，明榮衛(wèi)之清濁，別孔穴之部分，然未廣傳于世。又近于貞元癸酉年間收何公所作指微針賦一道，敘其首云，皆按指微論中之妙理，先賢秘隱之樞機(jī)。

十天干配十二經(jīng)脈，空二個天干以壬癸配巳亥，取三焦心包的井穴，則五運六氣匹配完整。依照《子午流注針經(jīng)》有如下表：

60時甲子配六十穴，乃名“六十首”。《流注針經(jīng)指微賦》“詳夫陰日血引，值陽氣流；賈氏云∶陽日氣先脈外，血后脈內(nèi)；陰日血先脈外，氣后脈內(nèi)。交貫而行于五臟五腑之中，各注井滎俞經(jīng)合五穴，共五十穴。惟三焦受十經(jīng)血氣，次傳包絡(luò)，又各注五穴，通前十二經(jīng)，共六十穴，才合得十六難內(nèi)六十首也。越人言∶三部九候，各有頭首也。及《素問》言六十首，今世不傳。既言不傳，其文不載六十首字也，故圣人留此六十首法，令后人穿鑿也?！?font style="FonT-siZe: 16px">此六十頭首者以井為首，繼以榮俞經(jīng)合共成50首也。另有十頭，乃十二經(jīng)脈之頭三焦心包也。三焦心包也有井榮俞經(jīng)合各五個穴位，共計十穴乃為頭也。太乙之氣灌溉人體先入三焦心包，乃其源本也.

上面二張取穴表其中納甲法開穴涉及到的以及輪空的干支如下：

至于不少人苦苦找尋合日取穴法，說什么“甲日子時沒有穴開”，其實已經(jīng)包括在十二支元辰圖內(nèi)兩種法之內(nèi)了，無需多此一舉。感嘆正因為古法不傳，所以后人隨意創(chuàng)造新法而道愈晦也。