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正一四大宗壇 龍虎山張?zhí)鞄熍烧恍埢⒄蛔?/div> 道教之成始自張?zhí)鞄?，天師本名陵，後名道陵，東漢沛國(guó)豐邑人︵三四｜一五五年），張子房八世孫，受兩漢讖緯思想的啟示，倡黃老形名人陰陽(yáng)五行，入江西龍虎山修道，作「道書(shū)」廿四篇，及「靈寶經(jīng)」，為道教之開(kāi)山祖。 「列仙傳」：光武建武十年生於天目山，七歲通道德經(jīng)。天文、地理、阿洛、圖緯四書(shū)，皆極其妙。志在修煉，隱居北芒山，有白虎銜符置座旁。和帝時(shí)，徵為太傅，封冀縣侯，三召不就。入蜀，愛(ài)蜀中漁山嶺深秀，遂隱於鶴鳴山。 入嵩山石室，得黃帝九鼎丹書(shū)及太清丹經(jīng)，同弟子王長(zhǎng)、趙昇逆流入龍虎山煉丹。丹成而龍虎現(xiàn)。 至陽(yáng)平山修行，感太上老君於漢安元年正月十五日親授盟威經(jīng)籙二十四品三五斬邪雌雄劍、陽(yáng)平治都功玉印，修之千日，遂依告命戰(zhàn)鬼於蜀。時(shí)八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵動(dòng)億萬(wàn)數(shù)，周行人間：劉元達(dá)領(lǐng)鬼行雜病;張?jiān)形敛?趙公明行下痢;鍾子季行瘍腫;史文業(yè)行暴汗寒瘧;范巨卿行酸痟;姚公伯行五毒;李公仲行狂魅赤眼;皆五行不正殃禍之氣。 八部鬼帥領(lǐng)鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人間佈行疫疹，人莫知之，人鬼合雜布利交易。真人於漢安二年︵一四三年）七月一日，佩盟威秘籙往青城山戰(zhàn)鬼，鬼眾以兵刃石矢攻，不能害，持火千餘炬以燒然不能進(jìn)，語(yǔ)張真人曰：「師自住峨嵋山，何來(lái)奪我居處?師等速下山，須臾必殺師！」真人回答之：「汝等兇毒賤害眾生，所以吾不便汝居此，當(dāng)擯於西方不毛之地?！拱瞬抗韼洷R各千萬(wàn)眾攻之，真人以丹筆禦之，鬼卒皆死，鬼王困臥，叩頭如搗蒜求其殘生，真人聞言久久不語(yǔ)，復(fù)以丹筆倒晝，鬼眾皆甦，真人語(yǔ)其遠(yuǎn)逖勿復(fù)行病，妄有殺害，孰料鬼王不肯，欲分一半。真人不允，鬼眾再攻，復(fù)丹筆一晝，鬼眾悉死。 六大魔王仆地不起，叩頭乞殘生，真人不顧丹筆一擬，此山遂分為二。再與鬼眾試法各破石、入火、入鐵山、度木，而鬼不能入，始誠(chéng)服。 戰(zhàn)鬼帥之前，曾伏白虎神，破妖魅，降怪，大利蜀民功成蒙太上冊(cè)封「正一天師」。漢水壽二年九月九日老天師年一百二十三歲，是日與夫人雍氏同王長(zhǎng)、趙昇二真人於蜀中雲(yún)臺(tái)山白日昇天。 道教以黃帝為元祖，老子為道祖，張陵為教祖，以創(chuàng)其神道信仰是為道教三祖。道教採(cǎi)世襲制，首傳其子張衡以經(jīng)籙授弟子，稱正一教，正一教遂為符籙派之道派。 龍虎山張?zhí)鞄熍烧恍獣r(shí)奉旨將三山符籙，詔均收歸天師府，正一玄壇是稱萬(wàn)法宗壇。至今仍之。 茅山三茅道君派上清法壇——三茅上清宗 茅山派的祖師為三茅真君即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。茅山位於江蘇省句容縣的東南芀。茅山本名句曲山因三茅真君得道成仙於此，因名是山曰茅山。在還末敘及三茅真君以前須先鈙其高祖｜茅濛。 「歷世真仙體道通鑑」:「茅濛，字初成，咸陽(yáng)南關(guān)人，為盈之高祖?！姑魇窍惹匾郧暗漠惾?，曾師書(shū)鬼谷子修道於華山（西嶽），受長(zhǎng)生術(shù)，學(xué)神仙之方。按「茅盈內(nèi)紀(jì)」中說(shuō)道:「始皇三十年九月庚子，盈曾祖父濛，乃於華山之中，乘雲(yún)駕龍，白日昇天?！?/div> 據(jù)傳茅濛白日昇天之時(shí)，先是在本邑內(nèi)歌，歌曰:神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清，時(shí)下玄洲戲赤城，繼世而往往在我盈（其玄孫為茅盈），帝若學(xué)之臘嘉平。此事曾使併吞六國(guó)，統(tǒng)一華夏的秦始皇大為動(dòng)心，知道了這個(gè)消息之後，改臘日嘉平，以希慕得仙，更是秦始皇有尋仙之志，求長(zhǎng)生術(shù)之所本。 秦亡漢立，傳至茅盈，「清微仙譜」敘述：「茅盈，字叔申，少秉異操，志切於道?！乖谑藲q那年就到桓山（即北嶽，亙於河北與山西兩?。ㄐ薜馈Ｖ钡剿氖艢q始前往江南句曲山隱居，並師事西城王君得道。 當(dāng)時(shí)，叔申的仲弟固和季弟衷都是朝廷中的官員，茅固官拜執(zhí)金吾（皇帝出行時(shí)，職主先導(dǎo)，以禦非常的長(zhǎng)官）衷則為五官大夫，兩人知曉叔申下落，皆棄官不作，尋兄到句曲山，拋栗塵俗與叔申修道。 茅叔申兄弟三人，創(chuàng)三清法壇，以符籙行天濟(jì)世，為求困者化厄解難，扶危消災(zāi)，叔申、固、衷因稱三茅君，開(kāi)茅山道派，世稱茅山道。句曲山有大茅峰，大茅峰內(nèi)華陽(yáng)洞，相傳是三茅君得道處。得道成仙後太上老君拜叔申為司命真君，固為定祿真君，衷為保生真君。 元?jiǎng)⒋蟊蜃髅┥街荆悍踩韨魇馈＝衩┥降朗糠Q茅山派，奉三茅真君為祖師，不與天師道同科。 三茅君派上清法壇為道教四派法壇之一，是西漢初道教之開(kāi)山，元時(shí)奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為萬(wàn)法宗壇，至今仍之。 西山許旌陽(yáng)派淨(jìng)明法壇——西山淨(jìng)明宗 淨(jìng)明派祖師許真君，據(jù)「神仙通鑑」記載：「許遜字敬之，許昌人，嗜神仙修煉之術(shù)，從吳猛學(xué)，得神方秘訣，隱於西山。」許遜生於東吳赤烏二年（二三九年）先天異稟，治學(xué)博通經(jīng)史，熟諳天文地理、音律五行讖緯之書(shū)，聞知西安的吳猛先生得有丁義神方，於是前往吳先生處拜師，並學(xué)得全部秘術(shù)，儼然有成。 晉武帝太康元年被舉為孝廉（許遜是位飽學(xué)之士，事長(zhǎng)上十分恭敬），起為旌陽(yáng)縣令，時(shí)年四十二，縣令任內(nèi)，以忠孝仁慈數(shù)民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敵，大施利濟(jì)，境內(nèi)百姓感恩戴德。冠以「許旌陽(yáng)」稱之。 許遜未為縣令前曾求郭璞堪輿善地做為棲息求真的處所，因?yàn)檫@個(gè)緣故，許遜全家族的族人在西山向陽(yáng)之地逐屋而居，才有許遜爐火煉丹的情事。 許遜為官並不久長(zhǎng)，最後棄官返回故里時(shí)，道途中遇見(jiàn)黃堂諶母，拜諶母為師，因而習(xí)得淨(jìng)明五雷諸法術(shù)。 丹鼎派向以修化，以燒金丹，尤其習(xí)靜服氣修命攝生，極出神入化。修仙道本自「玄學(xué)」，稱煉士，煉金石之仙丹，服之可成仙，稱為「仙丹」。而爐火燒煉就是「煉丹」，所用的鼎爐名曰「丹鼎」。 許真君為南派煉丹之早出者，開(kāi)外丹之風(fēng)，南方有外丹術(shù)的流傳，許遜可謂外丹之祖。為葛氏（玄）之先輩。 孝武甯康二年，許員君一百三十六歲，受玉帝命為九州郡太史高明大使之職，旋乘雲(yún)車而去。其居宅，賜曰「仙曹左府」，與仙眷四十二口，白日昇天，鷂犬相隨?！敢蝗说玫?，雞犬昇天」乃「列仙傳」所敘。而「神仙通鑑」記載為:「舉家拔宅飛昇，里人立祠祀之，證位為天樞使相，為天府四相之一，宋徽宗封:至道玄應(yīng)神功妙濟(jì)真君。俗稱旌陽(yáng)真君?！?/div> 閤皂山葛仙翁派靈寶玄壇——閤皂靈寶宗 靈寶派的宗師為葛洪，葛洪因出於儒，以儒學(xué)知名。故主「仙人不必聖，聖人不必仙」的說(shuō)法，有儒仙並存的主張。 葛洪本身以儒入道，師事亦不只一人，因此宜由從祖父葛仙翁敘其家世，按「三洞群仙錄」:「葛玄字孝先，三國(guó)時(shí)代東吳丹陽(yáng)人，慕神仙術(shù)，學(xué)煉氣保形之道，人稱葛仙翁?！?/div> 傳說(shuō)葛玄從左慈受丹派仙經(jīng)，有一次曾與客人吃飯時(shí)談到仙術(shù)變化，客人很好奇的說(shuō):「先生肯不肯試一法術(shù)?」於是葛玄就將口內(nèi)的米飯吐出來(lái)，只見(jiàn)口中米飯倏然變成數(shù)百隻大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群沒(méi)有一隻螫著客人，客人欲發(fā)問(wèn)時(shí)，葛玄卻張口而蜜蜂皆飛入嘴裹，咀嚼時(shí)已成原來(lái)的米飯。 晉統(tǒng)一天下時(shí)，武帝曾召見(jiàn)葛玄說(shuō):「現(xiàn)在百姓希望老天能下雨，解決水荒，可以祈求得到嗎?」葛玄回答說(shuō)：「當(dāng)然！」於是在社中書(shū)符祈天，俄頃大雨。 葛玄還會(huì)書(shū)符籙止巨風(fēng)，並且誅殺妖魔，破百怪，降服邪穢怪異，造福生靈，尤其作「水符」「風(fēng)符」「火符」其神通廣大，變化萬(wàn)端。是一位以符籙行世和丹術(shù)成道的仙翁，他的門(mén)人鄭隱後來(lái)傳授葛洪秘術(shù)，使丹術(shù)大行於南方，說(shuō)來(lái)葛玄可謂魏晉之際的一巨仙。 葛仙翁後來(lái)於閤皂山靈寶法壇上，白日飛昇。證位太極左官，天機(jī)內(nèi)相。宋封為：常道沖應(yīng)孚佑真君。 「晉書(shū)｜葛洪傳」記載:「洪字稚圭，丹陽(yáng)句客人也。祖?zhèn)S吳大鴻臚︵掌朝賀慶弔的贊導(dǎo)相禮官員︶，父悌，吳平後人晉為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬目伐薪以買筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦讀，以儒學(xué)知名。」又「玄品錄」記載:「葛洪字稚川，晉句客人，為玄之姪孫。自號(hào)抱樸子，好神仙術(shù)，受煉丹術(shù)於玄弟子鄭隱。」 葛洪出身官宦子弟，而且儒學(xué)相當(dāng)有名，抱樸子一書(shū)曾自敘:「牢十二而慈父見(jiàn)背，十六始讀孝經(jīng)、論語(yǔ)、詩(shī)易，年廿餘乃計(jì)作細(xì)碎。」 茅山志亦云：「尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)葛仙翁，以其煉丹秘術(shù)傳授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉?！挂虼烁鸷榈南尚g(shù)的確是得自葛仙翁修就符籙、丹術(shù)之法?！羔釒熌虾Ｌ仵U玄，玄亦力學(xué)，遂占將來(lái)。見(jiàn)洪深重之，以女妻洪，洪傳玄業(yè)，兼綜醫(yī)學(xué)」由此葛洪的醫(yī)學(xué)療疾乃得自鮑玄。 「列仙傳」:「東晉元帝時(shí)，丞相辟為椽，賜爵為關(guān)內(nèi)讀，撰抱樸子，神仙傳行世。晉成帝初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)主簿，選為散騎常侍，不就。聞丹趾出丹砂，攜子姪俱行。遂止羅浮山煉丹。在山七年，優(yōu)游閒養(yǎng)，著述不輟，世或謗其言，乃著內(nèi)外篇，凡百十六篇，名抱樸子以示迷者。」 關(guān)於葛洪的「丹成尸解」和「煉丹成仙」是丹鼎派的看法和說(shuō)法。兩晉伴「符籙」而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又稱「金仙」。內(nèi)丹以神氣為本，外丹以煉鉛汞為宗，內(nèi)丹煉性，外丹養(yǎng)形。 綜觀前言，閤皂靈寶宗的祖師以著書(shū)立說(shuō)，勤習(xí)修身，尤其葛洪合「易」「老莊」論養(yǎng)生，以「抱樸子」一書(shū)，使習(xí)練道術(shù)之法有其道門(mén)，對(duì)道家的理論和研究及傳述，殆漢代魏伯陽(yáng)以降，葛洪可謂貢獻(xiàn)至多。 閤皂山葛仙翁派靈寶玄壇為道教四派法壇之一，乃三國(guó)時(shí)代至?xí)x朝靈寶派之開(kāi)山，元時(shí)奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為萬(wàn)法宗壇，至今仍之。
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