安息國家的獨立

中國古代史書上所說的安息，即外國史書上的帕提亞。它位于伊朗高原東北、里海東南一帶。這里先后經(jīng)歷了波斯帝國、亞歷山大帝國的統(tǒng)治，亞歷山大帝國瓦解以后，又成為塞琉古王國的屬土。公元前3世紀中葉，一支語言也屬于伊朗語族的帕奈人游牧部落從北方的中亞草原來到這里，和當?shù)厝嗣褚煌l(fā)動了反對塞琉古王朝統(tǒng)治的斗爭。公元前247年，正當塞琉古王國與托勒密王國發(fā)生爭紛之際，帕提亞乘機獨立。帕奈人部落首領(lǐng)阿爾薩息成了國王，建立了阿爾薩息王朝（公元前247—公元226年）。中國史書因其王朝名稱而簡稱之為安息。公元前238年，塞琉古王朝出兵東侵，企圖恢復(fù)其統(tǒng)治。安息一度戰(zhàn)敗，但是塞琉古王國內(nèi)部糾紛又起，退兵而去，安息國家的獨立得以維持。

公元前2 世紀時帝國的建立

公元前3世紀末葉，塞琉古王國統(tǒng)治者再次大舉東侵。安息一度被迫稱臣納貢，但實際仍保持了國家的獨立。到公元前2世紀初，西方的形勢發(fā)生了巨大的變化，羅馬人的勢力迅速地向東地中海地區(qū)推進。公元前192—189年間，塞琉古王國一再受挫于羅馬，從此羅馬東侵之勢已不可擋，塞琉古王國從此在東部也不可能再有所作為。于是伊朗西部各地區(qū)紛紛脫離塞琉古王朝的統(tǒng)治，建立起一些小的國家。

安息王密特里達特一世（公元前170—138年）乘此時機向西推進，約于公元前155年占領(lǐng)了米底，打開了通往兩河流域的道路。塞琉古王國竭力抵抗，已經(jīng)無效。密特里達特一世于公元前141年攻占了塞琉古王國在兩河流域的最主要的城市——底格里斯河上的塞琉西亞。接著塞琉古王朝的勢力被趕到幼發(fā)拉底河以西，巴比倫尼亞歸入安息版圖。在東方，密特里達特一世還從大夏人手中奪取了木鹿（今為麥爾夫）等重要城市。在密特里達特一世晚年，安息已經(jīng)形成為一個東起中亞西南部（中間包括伊朗）西至兩河流域的帝國。

公元前130年，塞琉古國王安條克七世集中全力進攻安息，開始比較順利，占領(lǐng)了兩河流域，進而攻入米底?？墒谴文晁诿椎兹说钠鹆x中被殺，所率軍隊也被全殲。安息又重新占領(lǐng)了米底和兩河流域。

在密特里達特二世（公元前123—88年）統(tǒng)治初期，東方的塞種人又在移動。他阻擋了塞種人的西進，使他們南下到現(xiàn)在的錫斯坦（原意是塞種居住的地方）。相傳他約于公元前115年占領(lǐng)了木鹿綠洲，使安息帝國東界達到阿姆河一線。到公元前1世紀初，密特里達特二世又向西北方面擴展影響，直至亞美尼亞。塞琉古王國只剩下敘利亞一帶地方，茍延殘喘?？墒俏鬟M中的安息與東進中的羅馬之間的爭衡已不可避免。

安息與羅馬的斗爭

公元前1世紀初，塞琉古國家急劇衰落，北方許多領(lǐng)土為亞美尼亞所占，南部的猶太也獨立了。公元前64—63年間，羅馬滅了塞琉古王國和猶太，建立了敘利亞省和猶太省，這樣就與安息直接地接壤了。

公元前53年，羅馬的克拉蘇率領(lǐng)大軍渡過幼發(fā)拉底河，并越過兩河流域北部的草原追逐安息軍隊。兩軍相遇之后，安息騎兵猛攻一陣以后就撤退了。羅馬軍的一支乘勢窮追，脫離了主力部隊，結(jié)果全被殲滅?？死K想率軍北撤至亞美尼亞，結(jié)果也未成功，他自己戰(zhàn)死，大部軍隊被殲，只有少數(shù)殘兵逃回了敘利亞。這一次戰(zhàn)爭使羅馬東進受挫，奠定了以后雙方基本以幼發(fā)拉底河為界的格局。

公元前1世紀，羅馬將軍安東尼作為“后三頭”之一統(tǒng)治羅馬東方行省，安息就聯(lián)合前來投靠的羅馬共和派分子一同攻占了敘利亞、巴勒斯坦等地。安東尼反擊得勝，公元前38年雙方國界又恢復(fù)到幼發(fā)拉底河一線?？墒钱敼?6年安東尼轉(zhuǎn)而侵入安息的時候，他又被打敗了。

公元1 世紀時，安息與羅馬基本上處于相持狀態(tài)。在三四十年代，羅馬曾經(jīng)支持安息內(nèi)部的親羅馬派在兩河流域爭奪政權(quán)，結(jié)果沒有成功。在五六十年代，雙方又為爭奪對亞美尼亞的控制權(quán)而發(fā)生過沖突，結(jié)果雙方妥協(xié)，都保持了對亞美尼亞的一定影響。

公元1世紀末、2世紀初，安息不斷發(fā)生內(nèi)亂，國勢衰落。羅馬皇帝圖拉真于公元114—116年間大敗安息人，占領(lǐng)了亞美尼亞和兩河流域，在那里分別設(shè)立行省。公元117年，圖拉真死。他的繼位者哈德良就放棄了這些新的行省。公元161年，安息王又越過幼發(fā)拉底河侵入羅馬統(tǒng)治下的敘利亞，形勢一度有利。隨后羅馬人展開反擊，奪取了亞美尼亞，并在公元164—165年間占領(lǐng)了兩河流域。但是這一次羅馬人仍然沒有能守住這些新占領(lǐng)區(qū)。

安息與羅馬的長期斗爭弄得雙方都精疲力竭，沒有一方可以算是勝利者。

安息帝國的特點安息帝國領(lǐng)土基本都在過去的波斯帝國范圍之內(nèi)。雖然版圖比波斯小得多，但從領(lǐng)土的核心部分和居統(tǒng)治地位的民族的語言和文化來說，安息帝國在一定程度上都可以說是波斯帝國的后繼者。安息帝國內(nèi)部也有各地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都已相當發(fā)達的兩河流域地區(qū)與伊朗的山區(qū)和里海沿岸的草原的狩獵或游牧的部落相比，差別是懸殊的。不過安息帝國與波斯帝國也有不同之處。馬其頓—希臘人入侵時期在里海東南和木鹿地區(qū)建立了一些城市。這本是為鞏固他們自身統(tǒng)治地位的措施?？墒钱敼?/span>2世紀中國漢代的張騫通西域以后，“絲綢之路”開始打通。于是處于這條路上的那些城市，都變成了在商業(yè)上有重要意義的城市，那里的手工業(yè)也有所發(fā)展。所以，“絲綢之路”的開通，不僅減輕了安息帝國東西之間發(fā)展不平衡問題，而且也使安息增加了一條聯(lián)系東西部的經(jīng)濟紐帶。

從帝國內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)情況來看，安息帝國的統(tǒng)一程度大概還不如波斯帝國。波斯在帝國內(nèi)部普遍設(shè)立行省，派總督統(tǒng)治，雖然地方上仍然基本維持傳統(tǒng)的自治，但不是作為屬國形式存在的。安息帝國內(nèi)則沒有完全設(shè)立行省，有些小國只要稱臣納貢就可以繼續(xù)作為屬國存在。安息帝國內(nèi)部還有一些大貴族，他們勢力強大，對國王實際上也保有某些獨立性。例如在公元前53年打敗羅馬侵略并殺死克拉蘇的大將蘇勒那，就是安息幾家大貴族之一。據(jù)普魯塔克說：“他出門辦私事，也總要一千頭駱駝運行李，二百輛車載妻妾，重裝騎士一千人和更多的輕裝騎士作護衛(wèi)；他的騎士扈從和奴隸，總共不下一萬人?！边@樣的有兵有錢的大貴族，在地方上也就是一個具有相當獨立性的諸侯了。安息帝國的政治結(jié)構(gòu)比較波斯松散，可是在抵御西方入侵勢力時卻比波斯堅強有力。這是因為，波斯帝國征服的地區(qū)比安息大，其內(nèi)部民族矛盾也比安息多。在安息帝國中，只有兩河流域在民族上與安息比較疏遠，可是兩河流域人民對于羅馬人的反抗也更甚于其反對安息。所以，只要在羅馬入侵的情況下，安息帝國內(nèi)部的各部落和民族總是要團結(jié)起來共御外侮的。從國力的情況看，羅馬強于安息，而雙方斗爭中羅馬并不能大占優(yōu)勢，其主要原因即在于此。

安息帝國的衰亡

安息帝國的盛世在公元前2至1世紀。約自公元前1世紀末開始，一支安息貴族在伊朗東部建立了一個半獨立的公國。它的勢力在東方擴展到印度西部，而它對安息帝國的獨立性卻越來越大了。公元1世紀時，貴霜國家形成，迫使安息的東北國境退出了阿姆河一線地帶。

公元1世紀末至2世紀初，安息內(nèi)亂頻繁，國力削弱，兩河流域地區(qū)一度為羅馬人所占。此后安息內(nèi)部穩(wěn)定了半個世紀，國力稍有恢復(fù)，可是在2世紀60年代又與羅馬發(fā)生了新的戰(zhàn)爭。安息帝國在與羅馬的長期斗爭中嚴重地削弱了自己的力量。公元3世紀初，安息統(tǒng)治者內(nèi)部又起糾紛，國勢越發(fā)不振。公元226年，安息王朝終于為薩珊朝波斯所取代。

二、大夏王國和貴霜帝國

大夏王國

中國古代史書上的大夏，即巴克特里亞，位于興都庫什山北麓及阿姆河上游一帶。這里先后曾經(jīng)歷波斯帝國、亞歷山大帝國及塞琉古王國的統(tǒng)治。公元前3世紀中葉，塞琉古王國在大夏的總督狄奧多特實行獨立。獨立后的大夏統(tǒng)治者們?nèi)匀皇窍ＥD移民出身的人，所以史書上又稱之為希臘-大夏王國。在狄奧多特之子狄奧多特二世時，大夏北部地區(qū)的一個總督歐提德摩斯奪取了狄奧多特家族的政權(quán)，自立為王。公元前208年，塞琉古國王安條克三世向東進軍，打敗大夏軍隊，圍攻大夏都城，但不能攻下。公元前206年，雙方取得協(xié)議：歐提德摩斯仍保留大夏王號，但必須和安息王一樣對塞琉古王國納貢稱臣。

歐提德摩斯的兒子地米特留斯（約公元前190—167年）繼位后，大舉向南擴張，將大約相當于今阿富汗和巴基斯坦所在的地區(qū)納入大夏版圖。這是大夏王國的極盛時代。地米特留斯又將都城遷至呾叉始羅，使國家的重心移入古印度的西北部，并重視希臘文化與印度文化的交融。但是大夏的希臘人對他的這種政策頗有不贊成者。約公元前168年，一個希臘人貴族歐克拉提德占據(jù)大夏，自立為王。于是希臘人統(tǒng)治的大夏國家一分為二：一在大夏本土，一在印度。以后兩國各分為若干小國。希臘-大夏王國作為統(tǒng)一國家存在的時間，總共還不到一個世紀。

月氏的西遷與貴霜的興起

大體與大夏王國分解的同時，又發(fā)生了從東北方來的游牧部落的遷徙。原來居住于中國河西走廊的月氏人，這時為匈奴打敗，逐漸遷徙到蔥嶺以西、錫爾河一帶。原來居住在這里的塞種人被迫遷入分裂了的大夏，希臘人在大夏的統(tǒng)治結(jié)束。

約公元前140年，月氏人又南下到大夏，迫使住在這里的塞種人向南遷入塞斯坦和印度西北部。希臘大夏人在這一地區(qū)的統(tǒng)治地位又為塞種人所取代。張騫出使月氏，來到大夏。那時月氏人剛占領(lǐng)大夏不久。據(jù)張騫說：“大夏本無大君長，城邑往往置小長。民弱畏戰(zhàn)，故月氏徙來，皆臣畜之?！贝笙氖寝r(nóng)業(yè)地區(qū)，月氏人到這里后逐漸由游牧部落變?yōu)檗r(nóng)業(yè)部落。

當時月氏人共有五個部落，每個部落都有一個酋長，稱為“翕侯”。約在公元1世紀初，五翕侯中的貴霜翁侯丘就卻（約公元16—65年）消滅其他翕侯，統(tǒng)一五部落，建立起貴霜國家。丘就卻還向南攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區(qū)，初步奠定了帝國的基礎(chǔ)。丘就卻死，其子閻膏珍（約公元65—75年）繼位。他又南向進兵印度，占領(lǐng)了恒河上游地區(qū)，任命一個將軍進行統(tǒng)治。帝國都城則仍在中亞（《漢書》說是監(jiān)氏城，《后漢書》說是藍氏城，具體地點不詳）。閻膏珍鑄造了金幣。從貨幣上的人像看，他是印度的濕婆神的信奉者。

迦膩色迦時期的貴霜帝國

迦膩色迦（約公元78—102年）是貴霜帝國最著名的君主。關(guān)于他的年代，學(xué)者有多種不同說法，而他與閻膏珍的關(guān)系也沒有任何歷史記載。大概他原來是貴霜帝國在印度的一個將領(lǐng)，在閻膏珍死后的王位繼承的斗爭中取得了勝利，由此而登上了王位。

迦膩色迦在西方打敗了開始衰落的安息，向南又在印度進行征服。于是貴霜帝國的版圖西起伊朗東境，東至恒河中游，北起錫爾河、蔥嶺，南至納巴達河，國勢臻于極盛。迦膩色迦又將都城遷至犍陀羅地區(qū)的富樓沙（即今巴基斯坦的白沙瓦），使這一地區(qū)成為帝國的統(tǒng)治中心。

在迦膩色迦時期，貴霜曾經(jīng)與東漢發(fā)生過一次戰(zhàn)爭。據(jù)《后漢書·班超傳》記載，漢和帝永元二年（公元90年），貴霜派遣其副王謝率兵7萬人進攻班超。漢軍人少，一時甚為驚恐。班超告諭部下說：“月氏兵雖多，然數(shù)千里逾蔥嶺來，非有運輸，何足憂耶？但當收谷堅守，彼饑窮自降，不過數(shù)十日決矣”。謝攻超不下，四處抄掠又無所得。班超估量貴霜軍糧將盡，會向龜茲求援，就派兵埋伏在要道上。謝果然派人向龜茲求援，結(jié)果全部被漢伏兵所殺。班超將這一消息告知了謝。謝自知已無出路，就派使者向班超請罪，要求漢軍放他們生還。班超同意謝的請求，放貴霜軍退去。兩國關(guān)系又歸于好。有些學(xué)者認為，這次被班超打敗的就是迦膩色迦本人。但是《后漢書》中并沒有提到迦膩色迦的名字?，F(xiàn)在所能確知的只是，經(jīng)過此次戰(zhàn)爭，貴霜軍退回蔥嶺以南，東漢與貴霜兩個帝國保持了和平相處的關(guān)系。

貴霜帝國時期的佛教

貴霜帝國的前三位國王中，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色迦又信佛教。其中以迦膩色迦對佛教的支持和宣揚尤為有力。

迦膩色迦與阿育王頗有相似之處。他們都是通過戰(zhàn)爭的暴力使各自的帝國達到極盛時期的君主，又都是熱心宗教、弘揚佛法的佛教徒。為了鞏固帝國的統(tǒng)治，需要緩和社會上的種種矛盾。從這個意義上來說，強調(diào)種姓差別的婆羅門教不如不承認種姓差別的佛教更為有效。這是迦膩色迦和阿育王崇信佛教的共同原因。另一方面，自從孔雀帝國瓦解以后，幾乎所有從西北方侵入印度的外族統(tǒng)治者都信奉佛教而不信奉婆羅門教，因為在婆羅門教所強調(diào)的種姓制度中，他們不能占有適當?shù)牡匚?。迦膩色迦不是印度貴族出身，自然他會和其他侵入印度的異族君主一樣，寧可崇信佛教。從這一點說，迦膩色迦比阿育王對佛教的崇信又多了一重原因。

迦膩色迦下令修建了富樓沙的大講經(jīng)堂，還雕刻了許多佛像。他把一批出色的佛教學(xué)者招致到自己身邊。他們是脅尊者、世友、眾護、馬鳴等。相傳馬鳴原是中天竺的一位僧人，迦膩色迦出兵征伐中天竺，迫使那里的君主把一個佛缽和馬鳴作為兩件珍寶獻給了他。馬鳴是被他作為國寶看待的。迦膩色迦還在脅尊者的提議下，召開了一次佛教高僧大會。因為當時佛教內(nèi)部已分為許多學(xué)派，對教義的解釋各有不同。這次會議由世友主持（還有傳說認為馬鳴是副主持人），經(jīng)過討論，對佛教經(jīng)、律、論三藏都重新作了解釋。相傳釋迦牟尼去世后不久就開過一次類似的會，搜集整理佛陀的遺教成為經(jīng)典，并作解釋。以后一二百年時開了第二次會，阿育王時開了第三次會。迦膩色迦時召開的是第四次會，也是最盛大的一次會。貴霜帝國一時成為佛教的中心。由于貴霜帝國扼絲綢之路的要沖，與東方的漢代中國有密切的商業(yè)往來，佛教也就經(jīng)由這條商道而傳入了中國。

貴霜帝國時期也是佛教開始發(fā)生重大變化的時期。印度早期佛教在發(fā)展中分裂為許多部派，到公元1世紀時，佛教中又開始出現(xiàn)一個新的學(xué)派。這一學(xué)派自稱其教義為“大乘”（Mahayana，意為大道），而貶稱以前各派教義為“小乘”（Hinayana，意為小道）。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，早期佛教只以佛陀為導(dǎo)師，不以他為神，不崇拜他的偶像；大乘佛教則以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，崇拜佛的偶像。這一變化是佛教受了其他宗教影響的結(jié)果。第二，早期佛教認為，要超脫生死輪回，就必須自己切實修行，甚至要出家過乞討度日的生活；大乘佛教則認為，信徒可以作為居士，照常過家庭生活，照常經(jīng)營生業(yè)，只要樂于布施，就算修了功德；甚至只要誠心念佛，也可以超脫輪回。這是因為當時佛教寺院早已有產(chǎn)化，它既要依靠富有的居士布施，又要用廉價的許諾在廣大群眾中擴大信徒隊伍。第三，早期佛教認為，人們通過修行，可以超脫生死輪回，達到自救的目的；大乘佛教則認為，只要悟徹教理，人人可以成佛，不僅自救，而且要度人。這樣，大乘就把佛教的宗教目的提高了一個層次，使它成為更為積極的傳道的宗教。第四，早期佛教大體主張“我空法有”，只否認主觀的我的真實性，而不完全否認客觀世界的存在；大乘佛教則主張“法我皆空”，把整個客觀世界都認為是虛幻的。這一變化是佛教在哲學(xué)上徹底唯心主義理論化的結(jié)果。

迦膩色迦對佛教采取大小乘兼容的政策。在他召開的宗教大會上有兩個重要人物，世友是小乘佛學(xué)家，馬鳴則是大乘佛學(xué)的一個先驅(qū)。佛教從貴霜傳入中國時也是大小乘一同傳來的。不過，從總的趨勢來看，以后大乘佛教主要從北方傳到中國，再進而傳到朝鮮和日本；而小乘佛教則向南傳入斯里蘭卡，再進而傳入東南亞諸國。

貴霜帝國的衰亡

貴霜帝國內(nèi)部有著許多社會結(jié)構(gòu)不同的地區(qū)（有商業(yè)發(fā)達的城市，有灌溉農(nóng)業(yè)地區(qū)，也有游牧部落生活的草原）和許多文化傳統(tǒng)各異的民族，它們之間并沒有內(nèi)在的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。面對不同地區(qū)的復(fù)雜情況，貴霜統(tǒng)治者也不得不采取不同的統(tǒng)治方法。對于中亞的一些小邦（如花拉子模等），只要其納貢稱臣，就允許其保持半獨立的地位。對于印度河、恒河流域各邦，在征服后則往往殺其君長，任命副王進行統(tǒng)治。所以貴霜帝國本身并不是一個高度集中統(tǒng)一的政治整體，它要靠經(jīng)常的反復(fù)征服來維持。

迦膩色迦征戰(zhàn)一生，擴大了帝國的版圖，也使人民受盡了戰(zhàn)爭之苦。他晚年時還想向北方進軍，因為過去他在這一方面沒有成功?？墒牵瑖鴥?nèi)人民對于他的戰(zhàn)爭政策已經(jīng)無法容忍。相傳當他臥病在床時，人們用被蒙住了他，使他窒息而死。迦膩色迦一死，貴霜的極盛時期隨之結(jié)束。公元2世紀時，帝國還基本上維持其統(tǒng)一。3世紀時，帝國分裂為若干小邦，從而失去了在歷史上的作用。