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白云觀邱祖殿 邱祖殿：為白支觀建筑群之中心，原為長春宮下院。始建于元朝托雷監(jiān)國時（1228年），原名“處順堂”。一說始建于明英宗正統(tǒng)八年（1443年），曾名“衍慶殿”、“貞寂堂”。明代全真龍門派后裔改為專祀邱處機(jī)祖師。 邱處機(jī)（1148-1227）字通密，號長春子，世稱長春真人。為“北七真”之一。金朝登州棲霞（今屬山東?。┤?，世為顯族，敏而強(qiáng)記。十九歲出家于寧海昆崳山（今牟平東南），次年拜道教全真派創(chuàng)始人王重陽為師，追隨左右，甚契玄機(jī)。王重陽羽化后，他在陜西磻溪洞穴中住了六年，潛心修道。行攜蓑笠，人稱“蓑衣先生”。后又赴隴州龍門山（今寶雞市東南）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人。大定二十八年（1188）世宗詔至燕京（今北京）問以至道，并主持“萬春節(jié)”醮事。泰和七年（1207年）章宗元妃贈給《大金玄都寶藏》一部。興定三年（1219年）居山東萊州昊天觀。南宋及金朝先后遣使相召，都被婉言推辭。后元太祖成吉思汗于冬月遺使劉仲祿往迎。興定四年（1220年）處祖毅然率弟子尹志平、李志常、宋德方等十八人從萊州出發(fā)，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，行程萬里，歷時二年，到達(dá)西域大雪山，進(jìn)謁了成吉思汗。太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清心寡欲”為要。并進(jìn)言欲統(tǒng)一天下者，“必在乎不嗜殺人”。太祖深契其言，厚禮相待，賜號“神仙”、“大宗師”。后來其弟子李志常作《長春真人西游記》，詳細(xì)記述了西游經(jīng)歷。此書不僅在歷史、地理、宗教、民俗、旅游等方面有引人入勝之處，還在天文、生物學(xué)方面亦甚有參考價值，尤其在中世紀(jì)的地理游記中，占有相當(dāng)重要地地位，亦引起西方學(xué)者的高度重視。作為宗教方面的典籍，可與唐代玄裝《大唐西域記》相媲美。 元太祖十九年（1224年）邱祖返回燕京，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教。詔免道院和道眾一切賦稅差役。后道侶云集，教門大興。元太祖二十二年（1227年）詔改太極宮為長春宮）今白云觀），賜邱祖金虎牌，主領(lǐng)道教。同年七月，羽化于寶玄堂，仙壽八十歲。元世祖至元六年（1269年），詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年）加封為“長春全德神化 明應(yīng)真君”。邱處機(jī)繼承全真道法，開創(chuàng)龍門派。主張清心寡欲，即為修道成仙之本根。著有養(yǎng)生著作《攝生消息論》、丹書《大丹直指》及《鳴道集》、《磻溪集》等。 正月十九日為邱祖圣誕，又稱“燕九節(jié)”。傳說此日邱祖下隆或化冠紳，或化游士，有幸者有緣者可以見到。白云觀此日要舉行隆重的慶祝道場，熱鬧非凡。香客游人比肩接踵，絡(luò)繹不絕，期望與真人相晤。 大殿中間擺放的巨瓢名曰“癭缽”，系一古樹根雕制面成。缽口上鑲有金邊，且刻有十八個字“大清乾隆二十一年奉旨重修髹金仍供本觀”。此為清朝乾隆皇帝所賜，言觀內(nèi)道士可用此缽到皇宮募化，宮中必有施舍。邱處機(jī)祖師之遺蛻就埋藏于此“癭缽”之下。殿左右兩壁所掛書法作品系梅花篆字《道德經(jīng)》碑貼，為元代大書法家高文舉手書。勁力蒼古，風(fēng)韻獨特、字體介于石鼓文和大篆之間，其絢麗的風(fēng)彩，被譽(yù)為“近看是字，遠(yuǎn)看是花”，給人以朵朵梅花之感。該碑現(xiàn)在存于陜西省周至縣樓觀臺。 殿外柱上對聯(lián)為：悟道藏玄機(jī)四海馳名聯(lián)信寵，見君禮稽首一言止殺救蒼生。原來柱上掛有乾隆皇帝御筆對聯(lián)“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟(jì)世有奇功”，（今存于東陳列室內(nèi)），這正是對邱祖人生的真實寫照，也是對他道行高深、護(hù)國愛民精神的高度評價。 由于龍門派祖師邱長春在元代住持本觀。他羽化后又藏仙蛻（遺體）于這里，故后世全真派道徒便尊白云觀為龍門祖庭. 白云觀遇仙亭 遇仙亭 是云集園最吸引人的地方，遇仙亭內(nèi)有人們十分熟悉的“八仙”，在這里可以觀八仙過海：“乘風(fēng)趕浪駕飛舟，各顯神通下海游。借問八仙何處去，笑聲同答上瀛洲。” 白云觀云集山房 云集山房 建于清光緒十六年（1890）。戒臺為道教全真派傳戒時演教之處；云集山房為全真道律師向受戒弟子講經(jīng)說法之所。 傳戒是道教十方叢林的重要活動。道教授受戒律，源遠(yuǎn)流長，自太上降授受科儀，即成道教之傳統(tǒng)。全真道傳授戒法，自邱長春真人訂立傳戒授受儀范，王常月方丈開“三壇大戒”，廣度弟子，弘揚律宗，使全真之道風(fēng)大振。據(jù)王常月律師《全真說戒威儀科》所訂：出有道士不但要持有《度牒》，還應(yīng)有《戒牒》，出家后要經(jīng)過受戒儀式的考察和接受傳戒教育，方可成為合格道士。戒律是教徒日常生活和修行實踐的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，學(xué)道者首務(wù)持戒、積德、定念、修德、理身。道教認(rèn)為學(xué)道不持戒，無緣登真箓。 戒律，即道教約束道徒言行以防止違反教規(guī)的警戒條文，自來品級有別，條文有繁有簡，多者千余條，少者五條。一般分授《初真戒》、《中極戒》、《天仙戒》，是為“三壇大戒”。傳戒受戒，其目的在于益善止惡、舍妄歸真。 孫中山先生曾對宗教戒律給予過高度評價，他說：宗教戒律能彌補(bǔ)國家法律之不足。 三山 云集園中三個庭院各有人造石山一座，即象征道教三神山。東邊山上建有“有鶴亭”，西邊山上建有“妙香亭”，北邊山下建有遇仙亭，加上其他建筑如云華仙館、曲經(jīng)回廊、云集山房、戒臺，等等，真是“小有洞天”（山中石刻），無愧“小蓬萊”（云集園門匾）之美稱。 白云觀救苦殿 救苦殿：原名“宗師殿”，殿內(nèi)奉祀太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊，即太乙真人，騎九頭獅子，左手執(zhí)甘露瓶，右手執(zhí)寶劍。據(jù)道經(jīng)說，太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神。受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助，化兇為吉。據(jù)書載為：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上圣天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。民間盛傳《拔度血湖寶懺》是由太乙救苦天尊所傳授的。 殿外柱對聯(lián)為： 七寶騫林演說回生之道 九光蓮座提攜返魂止真 白云觀鐘鼓樓 鐘樓、鼓樓：大型道教宮觀均建有鐘鼓樓。宮觀內(nèi)早晚開靜止靜時要敲鐘、擊鼓。舊時，叢林執(zhí)事中司職開靜止靜擊大鐘者為鐘頭，司職開靜止靜擊大鼓者為鼓頭。鐘鼓法器，乃叢林號令之所寄。除此，道教還認(rèn)為：晨鐘暮鼓，以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，因此每日晨昏不可缺少。道教宮觀敲鐘、擊鼓為八十一下，以應(yīng)太上道祖八十一化。敲鐘時要念鐘文：“聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，愿成道，度眾生”。白云觀的鐘鼓樓，在建筑布局上與其他宮觀的鐘鼓樓截然相反，其鐘樓在西側(cè)，鼓樓在東側(cè)。這種獨樹一幟的布局，令人遐想?？及自朴^建置沿革：元末，因連年戰(zhàn)亂，長春宮原殿宇再次衰圯。明成祖朱棣于永樂時（公元1403—1424年）敕命重修，以處順堂（即今邱祖殿）為中心進(jìn)行擴(kuò)建，始定現(xiàn)在的規(guī)模。由此可以推測：當(dāng)時殿宇的中軸線位于處順堂（今邱祖殿）以西，重修時保留了鐘樓，在鐘樓之東新建鼓樓，故形成今日所見之格局。這一做法，反映了道教順乎自然的處世態(tài)度，給人以啟迪。 白云觀藥王殿 藥王殿：原名“宗師殿”，殿內(nèi)奉祀孫思邈真人。 孫思邈（581——682），唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人，七歲就學(xué)，日誦千余字。年青時，善談老莊及百家之說，性好道家之學(xué)。后長期隱居終南山修煉、行醫(yī)。唐太宗、唐高宗數(shù)次征召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，一心向道，終其一生?；盍艘话倭阋粴q。相傳他擅長陰陽術(shù)數(shù)，神應(yīng)無方。他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養(yǎng)性，加以導(dǎo)引行氣，食補(bǔ)藥補(bǔ)，才能終其天年。他廣搜民間驗方、秘方，總結(jié)唐代以前的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實踐，加以分類記載，在醫(yī)學(xué)和藥物不方面做出極大貢獻(xiàn)，因而被后世尊稱“藥王”。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》等等。北宋崇寧二年（1103年），他被追封為“妙應(yīng)真人”。 殿內(nèi)墻壁上所畫之圖為孫真人醫(yī)龍救虎圖。據(jù)說海中一小龍外出游玩，化為一蛇，被一小孩所傷，而被孫思邈所救，替它針炙用藥而致康復(fù)。小龍回到龍宮后告訴龍王。為感謝大恩，龍王送給孫思邈許多金銀財寶，但都被他拒絕了。后來龍王送給他二部著名醫(yī)書《千金要方》和《千金翼方》，孫思邈進(jìn)行潛心研究，終成一代藥王。由于他的醫(yī)技高超，連深山老虎都能知曉。一考慮一口中受傷，多日不愈，跑到孫思邈身邊毫無惡意地伏下身子，請求醫(yī)治。于是他就在虎口中先放上一個鐵環(huán)，然后將手伸進(jìn)去給考慮手術(shù)用藥。治愈后，考慮感動得流出了眼淚。后來這鐵環(huán)就被稱之為“虎銜”。 殿內(nèi)柱子上的對聯(lián)是：“除病解危千金仙方普受惠，坐虎針龍廣施茲憫救眾生”。殿外柱子上對聯(lián)為“棄爵位著千金精究醫(yī)院行陰德，辭珠寶取仙方濟(jì)世救人心存慈”，此聯(lián)由當(dāng)今著名書法大家、中國書協(xié)代主 席沈鵬先生所書，書風(fēng)飄逸，結(jié)體俊美。這二幅對聯(lián)正反映了孫真人本人提倡的“大醫(yī)精誠”思想，即作為一位醫(yī)生，技術(shù)要精湛，品德要高尚。也說明他看破紅塵，不顧人間功名利祿，一心向道、濟(jì)世救人的精神。 白云觀窩風(fēng)橋 進(jìn)入山門有一座南北向的單孔石橋。橋身、橋面為葉青石所砌。橋欄采用精美的漢白玉雕刻而成。然而，橋下沒有滾滾的流水，也沒有深潭，是一座名副其實的旱橋，名為“窩 風(fēng)橋”。關(guān)于此橋的來歷，有多種傳說，現(xiàn)簡介二種： 其一：相傳為記念道教全真派創(chuàng)立者王重陽祖師而建。原來，王重陽祖師于金正隆四年（1159年），棄家外游，在甘河橋遇異人，授以修煉真訣，于是出家修道。后離開陜西，前往山東傳道度人，并創(chuàng)立了全真道。后世全真派教徒，于山門后修建“甘河（干河）橋”以記念創(chuàng)教祖師，實屬情理之中。如陜西西安八仙宮內(nèi)亦修有一石橋，名“遇仙橋”。 其二：由于北方風(fēng)猛雨少，廟外原有座“甘雨橋”，當(dāng)時人們便在觀內(nèi)修建了這座石橋，取名“窩風(fēng)橋”；兩座橋象征風(fēng)調(diào)雨順、時有和風(fēng)細(xì)雨滋潤蒼生之意。 窩風(fēng)橋建于清康熙四十五年（公元1706年），后毀壞，1989年重建。橋下兩側(cè)各懸掛一枚古代銅錢模型，上有“銅響福兆”四字，錢眼內(nèi)系一小銅鐘。人們向錢眼投擲銅錢（現(xiàn)今用鐵片代替），若是擊響銅鐘，則為大吉大利之兆。這一活動稱為“打金錢眼”，已成為北京春節(jié)民俗活動之一。 白云觀三官殿 原名“豐真殿”。現(xiàn)殿內(nèi)奉祀天、地、水“三官大帝”。中座為天官，即上元一品天官賜福大帝；左邊為中元二品地官赦罪大帝；右邊為水官，即下元三品水官解厄大帝。 三官神源于原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢時早期道教吸收傳統(tǒng)的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，在道教神系中地位很高。道教認(rèn)為三官是指堯、舜、禹三帝，為元始天尊氣化成。 三官又稱為“三元大帝”。上元節(jié)即天官誕生日為 農(nóng)歷正月十五，中元節(jié)即地官生日為農(nóng)歷七月十五，下元節(jié)即水官誕生日為農(nóng)歷十月十五。每逢三元節(jié)日，白云觀都要舉行盛大的道場，善男信女紛紛沓至而來，虔誠祈禱，賜福消災(zāi)解厄。信仰三官者在三元日要進(jìn)素齋，稱為“三官素”。 三官中以天官信仰最為普遍，民間視為“福神”?！疤旃儋n福”的年畫、民俗畫多種多樣。畫中天官。身著大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，五綹虬須，面容慈祥，一派雍容華貴的氣派。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。人們常于新春或祝福祝壽時貼掛這種圖畫，以求天官賜福。天官又和員外郎、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星，三星圖常掛堂中，象征多福、多祿、多壽，喜氣盈門，反映人們追求幸福生活地美好心理。 三官殿外柱子上對聯(lián)為： 賜福解冤錄風(fēng)鄉(xiāng)之鬼藉 舉功奏過司陽谷之龍文 殿內(nèi)對聯(lián)為： 上元、中元、下元，網(wǎng)維三界十方，較藉功過 天官、地官、水官，賜福赦罪解厄，善惡攸分 白云觀靈官殿 始建于明英宗正統(tǒng)八年（1443年），明代英宗景泰七年（1456年）重建，清康熙元年（1662年）再修，殿內(nèi)主祀道教護(hù)法尊神王靈官。 道教有眾多護(hù)法神，王靈官就是地位最高的一位護(hù)法神，亦稱“王靈官元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉樞火府天將王靈官”或“ 隆恩真君”。他三只眼睛耀天地，手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈，司天上、人間糾察之職。統(tǒng)領(lǐng)百萬神將神兵，能走火行風(fēng)、穿山破石、飛騰云霧、祈晴禱雨、鎮(zhèn)妖伏魔、至剛至勇，還能治病驅(qū)邪，收瘟攝毒，普救生靈，法力無邊。因此為鎮(zhèn)受山門的護(hù)法神。對他的傳說記載不一。有說是王靈官本名叫王善，是宋徽宗時候之人。有說他原是湘陰（今江蘇淮陰）城隍廟的城隍，因威猛無敵，剛正無私，嫉惡如仇，普救生靈，而被玉皇大帝封為“都天糾察豁落先天主將”。老百姓贊之曰：三眼能觀天下事、一鞭驚醒世間人。 殿內(nèi)靈官像為明代木刻雕像，高約1.2米，比例適度，雕刻精美。紅臉虬須朱發(fā)，三目怒視，金甲紅袍，綠靴風(fēng)帶，左手掐靈官訣，右手執(zhí)金鞭，足踏風(fēng)火輪和祥云，形象栩栩如生。其左邊殿壁上為趙公明和馬勝之紙本畫像，右側(cè)為溫瓊、岳飛之畫像，兼工帶寫，白描淡彩，勾勒鐵線遒勁流暢，清新脫俗，具有文人畫風(fēng)，生動地表現(xiàn)了四大護(hù)法元帥剛正威猛的形象，為清代神像畫中少有的佳作。 殿內(nèi)立有兩塊石碑，東邊的為“重修白云觀殿宇橋梁碑”，1924年建立，記載白云觀第21代方丈陳明霖集資修建觀內(nèi)中路殿堂及窩風(fēng)橋之事。西邊的為“白云觀表德述異記”，記載民國時檀越施主向本觀贈助布施之事。碑下負(fù)碑者謂“××”。據(jù)說，龍生九子，各有所好。好重者謂“××”，能負(fù)石碑；好險者謂“嘲風(fēng)”，站在大殿角上；生性好殺者謂“睚眥”，故被雕在劍柄上；好望者謂“螭吻”,站在大殿屋脊上；好水者謂“趴蝮”。好鳴者謂“蒲牢”，刻在銅鐘上；好樂者謂“囚?！?，被用在樂器架上，好煙者謂“狻猊”，雕刻于香爐上；性情溫順者謂“椒圖”，鑄在門環(huán)上。 |
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