孫氏此書自有不少缺點(diǎn)。著作體例不佳，且有自亂其體例之處（如在述形意拳中忽雜以八卦拳家之言）, 又如刊本錯(cuò)字落字種種錯(cuò)誤極多，雖附有刊誤表而表出者僅其十之一二,此其缺點(diǎn)之小者。言其大者，凡所征引，偏詳于北方之學(xué)者，而不及其它。然以中國之大，精于此道者豈止于此？此固由孫氏為北方人，囿于其所見而然，似應(yīng)在其書中自白所見之未廣。

今為此敘言，將述說我所知杜心武先生實(shí)與孫氏同為此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利縣人，早年閱歷多在川黔滇一帶，據(jù)其所語我者適足以補(bǔ)孫氏見聞所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言與孫氏書中之所言，有若符節(jié)，互資印證者——請(qǐng)看下文。

茲先述杜先生其人。據(jù)我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利縣某鄉(xiāng)，大約生于公元1870 年，卒于1953 年。自幼（八歲）好習(xí)武藝，結(jié)交名手，竟以此蕩其家產(chǎn)。十四歲即在川黔滇一帶山區(qū)為商旅保鏢。以加入哥老幫會(huì)頗早，年輩居上海黃金榮、杜月笙之前；暨其老，遂為會(huì)中最高領(lǐng)袖。顧不問事，蕭然自隱，不為人所矚目。約當(dāng)二十歲時(shí)走鏢遇敵受傷。退休養(yǎng)傷中，頗悔其不自愛惜，習(xí)染煙賭嗜好，立志戒斷鴉片，棄武習(xí)文，曾考中秀才。值科舉制度罷，風(fēng)尚游學(xué)外洋，先生亦東渡日本，得畢業(yè)于西京帝國大學(xué)農(nóng)科。其時(shí)桃源宋教仁方留學(xué)在東，彼此有湘西同鄉(xiāng)之誼，因而相熟。辛亥革命后組織北京第一屆政府，宋出任農(nóng)林總長，引先生人農(nóng)林部任職，兼任西郊農(nóng)事試驗(yàn)場（今之北京動(dòng)物園即其改建者）農(nóng)業(yè)講習(xí)所事。住家在西直門內(nèi)醬房大院，如是者多年。迄于1928 年乃隨政府遷南京，旅游京滬間。我如何得奉教結(jié)交于先生，今不復(fù)記憶，約計(jì)當(dāng)是1919 年前后彼此皆住家北京之時(shí)。其后我或居粵，或居魯，每游滬入京輒相會(huì)晤談。上文所謂一次重要談話，其言與孫著有互資印證者，即在我1928 年秋自粵游滬之時(shí)也。

1928 年10 月間，我同友人陳證如（銘樞）自粵旅游京滬間；一日值中央國術(shù)館（所謂國術(shù)即拳術(shù)武藝，館長為張之江）舉行全國性考試比賽，即偕往一觀，且被邀登上主席臺(tái)。臺(tái)上孫祿堂氏為裁判長，位居中，其它裁判員數(shù)人列坐左右。孫氏身軀似不高，而長髯垂胸，氣象甚好。適杜先生及其友文素松（原國民毛命軍總部軍械處長，曾在廣州相識(shí)）同在臺(tái)上，因得把晤。杜先生借寓文家，相約再聚。文家住慕爾鳴路一百八十號(hào)，次日我即往訪。

先時(shí)既知杜先生早已不談拳術(shù)武藝而專志道家功夫，文則又從杜以學(xué)道者。我早晨往訪，午飯后乃別去，談話甚多，且頗有見聞，茲分條記之于下：

甲、杜先生談，他學(xué)道功為醫(yī)治一身宿疾內(nèi)傷，皆種因于少壯時(shí)者。然其所抱人生觀既走上好道學(xué)仙之路積有數(shù)十年矣。
乙、同時(shí)暫住文家者尚有一劉老師，則杜先生所從以學(xué)道者，據(jù)聞是二百歲人，人稱劉神仙，時(shí)來時(shí)去，行蹤飄忽無定。我到文家移時(shí)乃見其從外來，略不與人搭言，徑自就一帆布行軍床閉目睡臥。頭顱大，身量不高，著一夏布長衫。比其睡熟，文君引我趨視之，揭其長衫，露見肚皮白潤柔嫩。文謂其肌肉仿佛乳嬰，試用手撫摸果然。午飯之時(shí)，同席而坐，彼仍嘿嘿無語，我亦不便向其請(qǐng)教。此殆所謂莫測高深乎？
丙、午飯時(shí)，主人為我備有素菜，以我習(xí)慣不肉食故。因而引起杜先生談其不同意見。大意謂佛家之茹素及其靜坐法皆于人生非宜。道以自然為宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，將坍塌傷人。道家是“性”、“命”雙修的，先修命以為基礎(chǔ)；佛家乃遺命而修性者。自古道家以養(yǎng)生為主，杜先生之言固是其代表。
丁、杜先生云：生而為人，自宜善自保養(yǎng)。身體活動(dòng)莫善于太極拳。孩童少年是好動(dòng)的，宜誘之學(xué)拳，活動(dòng)貴有其道也。太極拳實(shí)是一種養(yǎng)生養(yǎng)氣且以養(yǎng)心之術(shù)。西洋人所謂體育者鹵莽滅裂，每轉(zhuǎn)致傷身。其飛機(jī)制造信為卓越，顧于使用飛機(jī)之人則遺忘之矣。西洋人未知注意生命之理，將來必?cái)　?br> 戊、杜先生言，拳術(shù)之至者通于道。道非它，性命自然之理耳。通于道，可得“神全”。因述其少年時(shí)所遇矮師之事。
據(jù)云：往昔走鏢于滇黔山區(qū)間，寄宿旅店，于旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，輒戲耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一較量。試相較量，自己每被擊中而不得一擊老人。于是叩頭拜認(rèn)師尊，請(qǐng)問姓字。老人曰但以矮師稱呼我可也。自己內(nèi)心總不甘服，其后曾伺隙進(jìn)擊者兩次，亦均失敗。一次值老人俯首就地洗面，從其身后猛然一棒。棒下，面盆碎于地，乃見老人迎面而立，指笑我淘氣。一次值老人雙手端持一鍋燉肉脅持碗筷而行，又從其后猛然一棒，則見老人穩(wěn)立對(duì)面，所奉食具竟無一失。不禁訝問：“難道你老背上還有眼睛么？”老人答云：“何必眼睛才是眼睛?！报D 意謂通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孫著有互資印證處摘錄如次：
（上略）至于忽然有不測之事，雖不見不聞亦能覺而避之。（中略）三派拳術(shù)中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦舉董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹讓先生。四位先生皆有不見不聞之知覺，其余諸先生皆是見聞之知覺，如不測之事外來，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。（下略）
此所云“雖不見不聞亦能覺而避之”者，非即矮師“何必眼睛才是眼睛”之況乎？
若問無待目睹耳聞何以便得其覺察者，孫著固自有說，讀者當(dāng)就其上下文求之，這里從省不錄。
這里接續(xù)談杜先生事，末后提出我的理解。
1929 年初，我離粵北游之時(shí)，又得與杜先生相見于南京。其時(shí)談話內(nèi)容今不記憶。但爾時(shí)曾介紹隨行之云生頌天向先生求醫(yī)其腦痛之宿疾。承先生允許，云即留于南京，從學(xué)約近一年。先生的修養(yǎng)和言教從頌天近所敘述者約略可見。茲附之于后，備參考。
傳說中有關(guān)征見先生道功造詣高深之事跡頗多，今述一事
1929 年（或1928 年，待查）在杭州曾舉行一次國術(shù)比賽表演大會(huì)，先生被聘為裁判員。會(huì)期一個(gè)月，臨閉幕時(shí)，．群眾堅(jiān)請(qǐng)先生表演，情不可卻。先生乃于臺(tái)上表演步法；起步行走如常人，徐徐為周圈繞行而已。臺(tái)下眾人方嘩笑不滿意之間，臺(tái)上忽爾步法展開如飛，迅疾如閃電，不見其身，但見一黑影團(tuán)團(tuán)而轉(zhuǎn)。正在臺(tái)下駭異轟動(dòng)時(shí)，先生在臺(tái)上則悠然而止，穩(wěn)立臺(tái)心，向群眾微笑點(diǎn)首，面不改色，氣息宛如平常焉。
此一表演，人或贊為絕技，而實(shí)非一種技巧?！?莊子》 不云乎“臣之所好者道也，而進(jìn)乎技矣！" （見《養(yǎng)生主》篇）試問外國體育家賽跑，縱然最快者誰又能達(dá)此境地？而且所難者猶不在其快速，而難在氣不喘噓，面不改色。
如我所理解，此一表演蓋發(fā)動(dòng)了宇宙生命自然之力，與一般人鼓起勁來快跑者截然兩事。人類生命特點(diǎn)在得解放于動(dòng)物式的本能進(jìn)人理智生活一路。通常在對(duì)外行動(dòng)時(shí)，人以意識(shí)揀擇和后天習(xí)慣來代替自發(fā)的本能，同時(shí)人身內(nèi)部生理氣血運(yùn)行則付之植物性神經(jīng)，不須經(jīng)過意識(shí)。但道家于此，全然翻轉(zhuǎn)來，既在內(nèi)部生理運(yùn)行上滲人自覺意識(shí)，而可能達(dá)于某種的自主自如，而當(dāng)真形碗在在在夫命動(dòng)，夭所容心。此時(shí)他的身體動(dòng)作（例如步行）徑可接通宇宙生命自然之力（此為動(dòng)物式本能之所從出而遠(yuǎn)超過之），不用人為之力，是以他逸而不勞也。
即此一事，可見杜先生于道家之學(xué)造詣不淺。顧其深淺次第則非吾儕外行人所及知耳。流俗淺見不相信道家者，宜從此一事有所反省。

行文至此，略可結(jié)束。云生頌天所述杜先生的為人修養(yǎng)及其言教附錄于后，供參考。

“頌天1929 年隨師到南京，首次見杜先生，求為治病。先生當(dāng)時(shí)任職南京，在鼓樓飯店包租一小房間，早出晚歸，因而頌天趨侍教言亦多在晚間。小房間內(nèi)置一靠椅，先生恒獨(dú)自默坐椅上；有客來，亦坐椅上談話。白天從不臥床午睡，偶爾于椅上假寐，且以昏睡為戒。先生不主張靜坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何藥物而完全依靠自力。劉神仙贈(zèng)予一小葫蘆內(nèi)有許多小藥丸，謂可有助于用功。先生不用，轉(zhuǎn)而付一必. . . . ．自與我服食。先生教我做治病功夫，總是做熟了一點(diǎn)，再往下說給一點(diǎn)。起初的指點(diǎn)，只是教我如何摩擦身上各部位皮膚及肢體如何活動(dòng)，于其所以然之理不加說明，待習(xí)之自悟。據(jù)我后來體會(huì)，各種摩擦和動(dòng)作無非為疏通各部位的脈絡(luò)，松開周身的氣路而已。但其中值得特別注意者，摩擦多是要逆生理氣機(jī)之自然流向運(yùn)轉(zhuǎn)之。例如一種摩擦是首先用雙手從頭面而喉，而胸腹，而會(huì)陰，往下抹；接著雙手從會(huì)陰轉(zhuǎn)而向背后而上于腰，而脊背，而頸，而頭部。這樣往下往上，周而復(fù)始，每天可以做多次。經(jīng)過一段時(shí)間之后，又逐漸用意引著氣脈照前線路來運(yùn)轉(zhuǎn)，久之，就不再用意引導(dǎo)，其氣亦自然地逆而輪轉(zhuǎn)了。
“如此摩擦功夫只是一種準(zhǔn)備工作，其根本著眼乃是男子精氣的氣化。譬如先疏通渠道以利灌水，水為根本。道家以男子精氣為根本。‘順則生人，逆則成仙，是其恒言。其功夫便是所謂‘煉精化氣，煉氣化神，者。人在少壯時(shí)精氣壯盛，若循此作功夫，持之以恒，則元陽日長，陰翁日消，精神體質(zhì)日進(jìn)于健全，其卻病延年可以無疑。反之，如一般地精滿而泄，不免于精損形衰了。此理不難曉，惜乎實(shí)踐大不易。而道家于其煉精之術(shù)亦備極慎重，保密不宣。
“一次先生曾以書面賜教，囑我功夫務(wù)必點(diǎn)點(diǎn)做到家，但又不要著意。書中有? 明明白白往前去，糊糊涂涂度光陰，之語，則似為先生之自道者。按此曰‘明明白白往前去’，是指功夫中默默地清楚自覺而言，其曰‘糊糊涂涂度光陰’，則于身外事不暇多顧，有理亂不聞之概?！?br> ( 1968 年）
錄自《 龍門陣）) ，第26 期，
1985 年2 月。

“四壁煙云張旭草，滿庭風(fēng)露趙昌花”，原來是有典故的。杜甫曾經(jīng)在《飲中八仙歌》一詩里面曾經(jīng)寫到“張旭三杯草圣傳， 脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”。原詩如下：飲中八仙歌 —“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵?！毕鄠鲝埿褚簧男乃既ㄔ诹俗聊ゾ氉稚希依餄M院荒草、家徒四壁，他也是滿不在乎。唐代詩人李頎有詩《贈(zèng)張旭》一首：“張公性嗜酒，豁達(dá)無所營。皓首窮草隸，時(shí)稱太湖精。露頂據(jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。下舍風(fēng)蕭條，寒草滿戶庭。問家何所有？生事如浮萍！左手執(zhí)蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。瞪目視霄漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉裹江魚，白甌貯香粳。微祿心不屑，放神于八纮。時(shí)人不識(shí)者，即是安期生?！被钌目坍嬃藦埿竦男愿駹顟B(tài)。

導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖乎似初月之出天崖

孫祿堂：八卦拳學(xué)序（佚文手稿）

孫偉：孫祿堂《太極拳之名稱》解讀

孫祿堂先生的《太極拳學(xué)》中的一段《太極拳之名稱》，是一段非常重要的文章，文章不長，但研讀起來，還是花費(fèi)了我很長時(shí)間。原文如下：

太極拳之名稱

人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開合動(dòng)靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動(dòng)；合者為收、為縮、為靜。開者為陽，合者為陰。放伸動(dòng)者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時(shí)陽則陽，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人者，即此也。不能筆之于書者，亦即此也。學(xué)者能于開合動(dòng)靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈〇是也。研者，無形之實(shí)圈●是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無窮，用之不竭，皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也。

注釋：人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)猓谎霾桓?，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。說的是元?dú)?，也就是先天之元?dú)?，我們每個(gè)人都有，實(shí)際上在我們身上，也就是之所以活著的生氣，所以，孫老下面緊接著說到“其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開合動(dòng)靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出?！?/font>這里所說的意思，就是我們身上的這重活氣生氣，存在在我們身體的各個(gè)地方，我們練拳，就是練的這股氣，它本身就有，這也是練內(nèi)家拳的實(shí)際意義，不強(qiáng)調(diào)肌肉，強(qiáng)調(diào)氣，仔細(xì)想想，說的也真是對(duì)，我們生病，或者肌肉痛，按照中醫(yī)的說法，就是不通則痛，什么不通，氣血，氣血是什么，是通過血管和脈絡(luò)通達(dá)我們身體每個(gè)地方的物質(zhì)，雖然氣看不到，但是千百年來，中國醫(yī)學(xué)證實(shí)它存在，而且我們也覺得它在，我個(gè)人覺得，它就是一種意識(shí)，是能通過經(jīng)絡(luò)達(dá)到身體各個(gè)部位，要不然我們后天意識(shí)要控制自己的身體，怎么做到，雖然現(xiàn)在說是神經(jīng)，但神經(jīng)里面運(yùn)行什么。是氣，也就是我們說的靈氣吧。所以孫老說“于是拳之開合動(dòng)靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出”。又接著說“開者為伸、為動(dòng)；合者為收、為縮、為靜。開者為陽，合者為陰。放伸動(dòng)者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽，即太極一氣也?！?/font>這里要解釋的是開伸合收，是拳中的陰陽變化，并不是陽就是使勁，陰就是沒有，陰陽都是實(shí)的，不過是有陰有陽有去有回，著眼和用途不同罷了。就像自然界，山陽和山陰，都是實(shí)實(shí)在在的山，地方不同罷了。但是，拳的妙處就在于它隨時(shí)的變化，雖然大自然也會(huì)變化，但大自然變化是個(gè)在人類看來很緩慢的，但是人作為一個(gè)小天地，可以隨時(shí)變化，所以孫老說?！?/font>開合像一氣運(yùn)陰陽，即太極一氣也?！?/font>太極一氣是什么，就是流行在我們身體內(nèi)的靈氣神氣生氣，就是我們身體這個(gè)小天地，靜止的時(shí)候，太極一氣不分陰陽，只要?jiǎng)?，就分陰陽?/font>