魯迅對奴性的批判

  “我們極容易變成奴隸，變成之后，還萬分喜歡?！?/span>

                ——魯迅

魯迅對奴性的批判是旗幟鮮明的，直指黑暗的舊社會和專制的舊制度，力圖震醒沉睡中的國民。魯迅對奴性的批判對改造國民性具有深遠(yuǎn)的影響。

受時代思潮的影響，魯迅在日本留學(xué)時就與同學(xué)許壽裳討論國民性的改造問題：“一 怎樣才是最理想的人性？二 中國國民性中最缺的是什么？三 它的病根何在？”魯迅的父親為庸醫(yī)所誤而病故，因此，他在1904年弘文學(xué)院畢業(yè)后便入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)學(xué)，目的是學(xué)成回國后可以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦。在一次上醫(yī)學(xué)課前放的日俄戰(zhàn)爭新聞電影片的畫面中，他看到許多體格強(qiáng)壯的中國人作為看客，麻木地看著日軍砍下自己同胞的頭顱。他受到強(qiáng)烈的刺激：“覺得學(xué)醫(yī)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我的第一要著，是在改變他們的精神”，于是他決計轉(zhuǎn)向提倡文藝運(yùn)動。

魯迅對中國社會和國民性有著很深的思考和認(rèn)識，他痛感當(dāng)時國民的落后和不覺悟，痛感改造國民性之重要和艱難。他說：“昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的?！迸c同時代的啟蒙思想家一樣，他認(rèn)為辛亥革命失敗的根本原因在于國民的落后、不覺悟。因此，“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！?/span>

在前期，魯迅改造國民性的思想武器是西方的自由、民主、平等思想。在哲學(xué)上，他更多地受到尼采的影響。他認(rèn)為：舊中國，“個人之性，剝奪無余”，倘若國人自覺，個性張，國家則便由沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國，“雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。因此他說：在當(dāng)今競爭角逐的世界上，立國“其首在立人，人立而后凡是舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”。在后期，魯迅則以唯物史觀為武器，觀察中國社會，解剖國民性的弱點，喚醒國民的覺悟以起來改造黑暗的社會。

魯迅主要是通過小說、雜文來揭露舊社會的黑暗和腐敗，批判奴性，這是他與梁啟超、陳獨(dú)秀對奴性批判的重要不同之處。小說《阿Q正傳》是活生生的“畫出了沉默的國民的靈魂”，阿Q的精神勝利法集中暴露了國民性中奴性的丑陋、可氣和可悲。阿Q是無家、無業(yè)、靠打短工為生的農(nóng)民。他有自尊、自負(fù)的一面，村上所有的居民，全不在他眼里，甚至也很鄙薄城里人。他也想造反、革命，改變自己的境遇，由奴才變主子。另一方面，他受盡趙太爺、假洋鬼子和強(qiáng)者們的欺壓和凌辱。眼見強(qiáng)者要打他時，他“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”挨打，絲毫無反抗之意。在受強(qiáng)者的欺壓和凌辱后，他心里雖一時憤憤不平，暗暗罵一句“他媽的”之類的話，但很快就認(rèn)為，這是“兒子打老子”，精神上得到了自我安慰，以為取得了勝利，心滿意足，過后也全忘了。阿Q自輕自賤，奴性十足，明明是為強(qiáng)者所打，所侮，所辱，卻找種種說法，藉以為反敗為勝，在精神上得到了勝利。這就是阿Q的精神勝利法，阿Q精神。在官府審他的大堂上，他嚇得身不由己的下跪，被當(dāng)差人斥之為“奴隸性！”。但他在自認(rèn)為比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又顯出是強(qiáng)者，伺機(jī)欺負(fù)、羞辱他（她）們。他周圍的人們也常常欺負(fù)他，取笑他，對他的命運(yùn)麻木不仁，在槍斃阿Q時，他們是喝彩的看客。魯迅對阿Q及其周圍麻木不仁的民眾，“哀其不幸，怒其不爭”。他的《孔乙己》、《藥》、《端午節(jié)》、《孤獨(dú)者》等作品也都從不同的方面暴露了舊社會的病根和國民弱點，目的是催人留心，喚起覺醒。

魯迅的雜文，是刺向舊社會的匕首、投槍。他對奴性的批判，小說很形象生動，蘊(yùn)義無窮，令人品味咀嚼，久久不能忘卻；而雜文則文字雖不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同樣令人難忘。魯迅對國民性中的中庸、守舊、好面子、虛偽、勢利、媚外、麻木、奴性等病態(tài)劣根性多有揭露?？偲饋砜?，魯迅認(rèn)為，總病根是卑怯、奴性，無自主、自立、自強(qiáng)的反抗精神。

有人認(rèn)為，惰性是人類思想中本來就有的，中國人的惰性更深。中國人的惰性表現(xiàn)有二，第一是聽天由命，第二是中庸。魯迅則認(rèn)為：這兩種態(tài)度的根柢乃是卑怯。“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時候，多是兇殘橫姿的，宛然一個暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時，乃是勢力已失，早非‘中庸’不可。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來做話柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道?！?/span>魯迅痛切地說：“這些現(xiàn)象，實在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵?！?/span>中國人受強(qiáng)者的蹂躪已蘊(yùn)蓄著很多的怨憤，但有些人卻不向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄。魯迅稱這些人是卑怯者，無論如何鼓舞，也不會使他們有面臨強(qiáng)敵的決心。他對國民性中卑怯、奴性無比痛恨。他說：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！”他又說：“意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。以中國古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多，而中國偏多死亡，外族偏多侵入，結(jié)果適得其反，可見我們蔑棄古訓(xùn)，是刻不容緩的了?！?/span>在強(qiáng)者面前，奴顏婢膝，逆來順受，茍且偷安，這只能導(dǎo)致民族和國家的衰敗，直致滅亡，這是慘痛的教訓(xùn)。

魯迅深刻地指出，幾千年的專制等級制度和專制主義的文化是造成奴性的根源。他的小說《狂人日記》，尖銳地揭露了中國封建專制主義的歷史不過是人吃人的歷史，“自己想吃人，又怕被別人吃”。他在《燈下漫筆》中進(jìn)一步說：“我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可吃人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈?！绱诉B環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！”在幾千年的專制社會，中國是奴隸之國，“中國人向來就沒有掙到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！?/span>官方的學(xué)者們竭力美化歷史，魯迅則直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?/span>過去的時代是，“一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！?/span> 針對保守、復(fù)古思潮盲目贊頌中國文明，魯迅激憤地說：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。”“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”

魯迅對奴性十足的奴才進(jìn)行深刻地揭露和批判。奴性者雖卑怯，無自主性，但它對強(qiáng)者和弱者有著兩副絕然相反的嘴臉：“對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相”，“即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民”?；趯v史的思考，他說：“至今為止的統(tǒng)治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而且同時也自覺了自己正和這‘舊的’一氣。……奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑?！?/span>這是對奴才做了主子而顯出的嘴臉的勾勒。他又對主子淪落成了奴才的嘴臉作過揭露：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。孫皓是特等的暴君，但降晉之后，簡直像一個幫閑；宋徽宗在位時，不可一世，而被擄后偏會含垢忍辱。做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無可動搖的?！?/span>奴才與主子可以轉(zhuǎn)換，但根深蒂固的封建專制主義并沒有動搖。這是因為奴才的這種卑劣性是由專制制度造成的?！氨┚蜗碌某济?，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望?！┚某济?，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做安慰。自己的本領(lǐng)只是‘幸免’?！?/span>專制制度造出奴才，專制制度需要奴才，專制與奴才是相依為命的。

奴性為奴隸之性，但并非所有奴隸都有奴性，都是奴才。當(dāng)奴隸覺醒之后便有了反抗意識，這樣的奴隸決不是奴才，而是反抗壓迫者的英雄。魯迅說：“古埃及的奴隸們，有時也會冷然一笑。這是篾視一切的笑。不懂得這笑的意義者，只有主子和自安于奴才生活，而勞作較少，并且失了悲憤的奴才。”魯迅認(rèn)為，文學(xué)家們的使命在于喚醒奴隸們的覺悟。他對宣揚(yáng)奴化意識以麻醉人的精神的幫兇者表示出極端鄙視和憤慨。他指出：“自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以至實行掙脫的，即使是暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。就因為奴群中有這一點差別，所以使社會有平安和不平安的差別，而在文學(xué)上，就分明的顯現(xiàn)了麻醉的和戰(zhàn)斗的不同?！濒斞副救说奈淖质谴呷擞X醒的驚雷，召喚戰(zhàn)斗的號角。

在半殖民地半封建的舊中國，帝國主義為了維護(hù)自己的利益便極力奴化中國人民，力圖培植、豢養(yǎng)一批為他們服務(wù)的奴才。魯迅對洋奴、“高等華人”、寵犬、西崽多有揭露批判。他指出：“殖民政策是一定保護(hù)，養(yǎng)育流氓的。從帝國主義的眼睛看來，惟有他們是最要緊的奴才，有用的鷹犬，能盡殖民地人民非盡不可的任務(wù)：一面靠著帝國主義的暴力，一面利用本國的傳統(tǒng)之力，以除去‘害群之馬’，不安本分的‘莠民’。所以，這流氓，是殖民地上洋大的寵兒，——不，寵犬，其地位雖在主人之下，但總在別的被統(tǒng)治者之上的。”在談到電影的作用時，魯迅指出，流行于上海的西方武俠片、色情片，不僅為西方人“多吸收一些金錢”，而且“冥冥中也還有功效在”，使看者覺得“自己只好做奴才”、“自慚形穢”。這深刻地揭露西方殖民主義者利用電影等文化手段不知不覺地進(jìn)行奴化教育的卑劣目的。

魯迅對國民性的解剖的一個顯著特點是把自己擺進(jìn)去，這與通常的啟蒙思想家站在民眾之上居高臨下進(jìn)行教育不同。他說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”。他在《燈下漫筆》中回憶民國初年，紙幣暴跌時將紙幣兌換成現(xiàn)銀時的心情和感想時寫道：“我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變成了之后，還萬分喜歡?！彼謱戇^：“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了?！庇捎谥袊f的傳統(tǒng)根深蒂固，因此，“我們極容易變成奴隸，而且變成了之后，還萬分喜歡?！闭f得多深刻??！仔細(xì)一想，即使在今天，這種現(xiàn)象似曾相識。

魯迅在青年時代就崇尚個性獨(dú)立，意志自由。在同各種舊勢力的頑強(qiáng)斗爭中，他更是橫眉冷對，無所畏懼，不屈不撓。毛澤東贊許說：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！?/span>魯迅的硬骨頭精神是中華民族的精神。魯迅的這種硬骨頭精神和他對奴性的深刻批判，是中華民族的寶貴精神遺產(chǎn)。

                          [節(jié)選自《奴性批判錄》，作者：許全興 ]