第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名。（道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名
。）
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。（可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。）
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。（所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。）
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。（實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。）
5 玄之又玄，眾妙之門。（玄秘而又玄秘??！宇宙間萬般奧妙的源頭。）
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。（天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。）
2 有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。）
3 是以圣人處無為之事，行不言之教。（所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語
之外的教化。）
4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。（他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
5 夫唯不居，是以不去。（他不自居其功，其功卻永恒不滅。）
第三章
1 不尚賢，使民不爭(zhēng)。（不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎?。?/font>
2 不貴難得之貨，使民不為盜。（不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。）
3 不見可欲，使民心不亂。（不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。）
4 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。（所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。）
5 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。（人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。）
6 為無為，則無不治。（遵從無為之道，則沒有不太平之理。）
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。（道，空虛無形，其大卻能無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬物的祖宗。）
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。（放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。）
3 吾不知其誰之子，象帝之先。（我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。）
第五章
1 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。）
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。（天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。）
3 多言數(shù)窮，不如守中。（話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。）
第六章
1 谷神不死，是謂玄牝。（幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。）
2 玄牝之門，是謂天地根。（這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。）
3 綿綿若存，用之不勤。（冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。）
第七章
1 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。（天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長(zhǎng)生。）
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。）
3 非以其無私邪？故能成其私。（這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？）
第八章
1 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。（最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭(zhēng)。）
2 處眾人之所惡，故幾于道。（它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。）
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。）
4 夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（唯有不競(jìng)不爭(zhēng)，方能無過無失。）
第九章
1 持而盈之，不如其已。（抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。）
2 揣而銳之，不可常保。（千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。）
3 金玉滿堂，莫之能守。（金玉滿堂，你能守多久呢？）
4 富貴而驕，自遺其咎。（富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊?。?/font>
5 功成名遂身退，天之道。（大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。）
第十章
1 載營魄抱一，能無離乎？（誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？）
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？（誰能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽?？?/font>
3 滌除玄覽，能無疵乎？（誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？）
4 愛國治民，能無為乎？（愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？）
5 天門開闔，能為雌乎？（運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？）
6 明白四達(dá)，能無知乎？（明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識(shí)呢？）
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德?。。?/font>
第十一章
1 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。（三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行走）。）
2 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。（揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。）
3 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。（為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。）
4 故有之以為利，無之以為用。（所以有形者對(duì)人們有利益，是由于無形者的功用啊。）
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。）
2 是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。（所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)不是給他們外在的愉悅，據(jù)此而取舍。）
第十三章
1 寵辱若驚，貴大患若身。（得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。）
2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。（為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。）
3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？（為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?；如果我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？）
4 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（所以舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪
得普天下的信靠。）
第十四章
1 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。（看見而不曉得，叫做“夷”；聽到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做
“微”。）
2 此三者不可致，故混而為一。（“夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。）
3 其上不皦，其下不昧。（在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。）
4 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。（難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。）
5 是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。（他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。）
6 迎之不見其首，隨之不見其后。（迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。）
7 執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（秉持上古之道，可以把握當(dāng)今之有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。）
第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。（古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來形
容他。）
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。（其審慎好像冬天過江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如冰化水，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。）
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？（誰能沉淀混濁的使之漸漸清澈呢？誰能啟動(dòng)僵死的使之徐徐復(fù)活呢？）
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。（持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中新生。）
第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。（內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃變化中，看出其來龍去脈。）
2 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。）
3 歸根曰靜。（回到本根就叫平靜安息。）
4 靜曰復(fù)命。（平靜安息便是復(fù)歸了真生命。）
5 復(fù)命曰常。（復(fù)歸了真生命便是永恒。）
6 知常曰明。（認(rèn)識(shí)永恒便是光明。）
7 不知常，妄作，兇。（不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。）
8 知常容，容乃公。（認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。）
9 公乃全，全乃天，天乃道。（公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。）
10 道乃久，沒身不殆。（歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無恙。）
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。（至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。）
2 信不足焉，有不信焉。（信實(shí)不足，才有不信。）
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。（悠悠然大道之行，無須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的?。。?/font>
第十八章
1 大道廢，有仁義。（大道廢棄了，才會(huì)出現(xiàn)仁義。）
2 智慧出，有大偽。（智慧出來了，才有會(huì)大偽詐。）
3 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。（六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。）
第十九章
1 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。）
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。（然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人們心有歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。）
3 少私寡欲，絕學(xué)無憂。（使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的精巧學(xué)問，保持無憂無慮的心態(tài)。）
第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。（恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。）
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。（荒野啊，廣漠無際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺(tái)。）
3 我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，兮若無所歸。（唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。）
4 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉?。ū娙硕甲缘米詽M流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸?。。?/font>
5 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。（世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。）
6 澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。（大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我頑固又沒用。）
7 我獨(dú)異于人，而貴食母。（我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊?。?/font>
第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。（最高的道德形態(tài)，是徹底服從于道。）
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。（道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實(shí)在。）
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。）
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。（從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。）
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。（我是怎么曉得萬物之父呢？就是由他而來。）
第二十二章
1 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。（受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏
的便獲得，富有的便迷惑。）
2 是以圣人抱一為天下式。（所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。）
3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。（不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大
功告成。不自以為大，所以為天下王。）
4 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。）
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。（古人說“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。）
第二十三章
1 希言，自然。（少說話，合乎自在本相。）
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？（狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久，何況人呢？）
3 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。（所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。）
4 同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。（認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。）
5 信不足焉，有不信焉。（信心不足，才有不信。）
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。（翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。）
2 自見者不明，自是者不彰。（自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。）
3 自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。（自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。）
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。）
第二十五章
1 有物混成，先天地生。（在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。）
2 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。（寂靜啊，空虛??！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。）
3 可以為天地母。（稱得上是天地萬物的母親。）
4 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。（我不知道他的名字，姑且寫作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。）
5 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（大便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。）
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一）
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。（然而人以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。）
第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。（重是輕的根基，靜是躁的主人。）
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。（所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。）
3 奈何萬乘之主，而以身輕天下。（然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。）
4
輕則失根，躁則失君。（輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。）
第二十七章
1 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策。（善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。）
2 善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。（善于關(guān)門的不用門插，卻無人能開；善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。）
3 是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。（圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧；一直善于挽救萬物，無物被棄之不
顧。）
4 是謂襲明。（這就叫承襲、傳遞光明。）
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。（所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。）
6 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)
重要的奧妙?。。?/font>
第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。（知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。）
2 為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。）
3 知其白，守其黑，為天下式。（知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。）
4 為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。（作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠不移，（使人）復(fù)歸于無限的境界。）
5 知其榮，守其辱，為天下谷。（知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。）
6 為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。）
7 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。（這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。）
8 故大智不割。（如此，至大的智慧是渾然為一，不可分割的。）
第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見其不得已。（想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。）
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。（天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失??；人為持守的，必然
喪失。）
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。（世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛
的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。）
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。（所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。）
第三十章
1 以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。（用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。）
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。（軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。）
3 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。（良善自會(huì)結(jié)果，無須強(qiáng)奪硬取。）
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。（成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。）
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。（任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。）
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