中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民在漁獵活動(dòng)中創(chuàng)造了大量的漁獵文化，從流傳至今的古詩(shī)詞中，我們可以看到古代勞動(dòng)人民充滿了智慧和情趣，他們一邊漁獵一邊抒發(fā)對(duì)周圍景物的熱愛、抒發(fā)在釣魚活動(dòng)中的快樂(lè)和感受。這些古詩(shī)詞寓意深刻，是謳歌、是情懷、是警句、是對(duì)勞動(dòng)者的歌頌、是勤勞智慧的結(jié)晶。我們今人通過(guò)對(duì)古代釣魚詩(shī)詞的欣賞、鑒析來(lái)陶冶情超，加強(qiáng)修養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)古代釣魚詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)和傳承。 

古代文人范仲淹非常同情勞動(dòng)人民，他在詩(shī)中寫到“江上往來(lái)人，但愛鱸魚美,君看一葉舟,出沒風(fēng)波   里.那時(shí)的江上往來(lái)人一定是達(dá)官貴人，攜妻挈妾來(lái)品嘗開江魚的鮮美，魚兒雖然鮮美殊不知那是乘著一葉扁  舟的漁者頂著風(fēng)浪，在波濤兇涌的江中辛勤拼博的成果。

鮮美的鱸魚不僅讓我聯(lián)想到唐肅宗時(shí)以漁為樂(lè)的隱居者張志和，他在詩(shī)中寫到“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”張志和曾擔(dān)任過(guò)待詔翰林，貶官后隱于漁者，并非鐘情于漁，而是淡泊名利，重在隱于江湖以垂釣為樂(lè)。友人送他一艘漁舟，從此他便放舟于西塞山前垂釣，以舟以水為家了，想必以中自有其意趣和快樂(lè)?！础此?jīng)注〉〉云：“西塞山璧立千仞，橫截江流，漩渦沸激，舟人過(guò)之，每為失色”。但對(duì)風(fēng)波之患，張志和卻隱躍言外，含蘊(yùn)不露，筆墨神奇入化，超然塵埃之外，凸顯了這位煙波釣徒精神氣質(zhì)的高遠(yuǎn)、恬淡、悠然、脫俗。用現(xiàn)在釣迷的話說(shuō)簡(jiǎn)直是神仙過(guò)得的日子。西塞山并非十分險(xiǎn)惡，蘇軾在〈〈浣溪沙〉〉中也寫了“西塞山前白鷺飛，散花洲外片帆微”……他和張志和一唱一合斜風(fēng)細(xì)雨也不回家，毛毛細(xì)雨中，頭戴青箬笠，身披綠蓑衣，在桃花流水中垂釣鱖魚。如果說(shuō)雨中垂釣是一幅水墨畫，那么蓑衣就是最好的道具。古代的雨具—蓑衣詩(shī)人多有描寫，唐代詩(shī)人柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”和清代詩(shī)人王士禎在《題秋江獨(dú)釣圖》中也寫道：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤 ”……蘇軾在《浣溪沙》中也寫道：“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣”……這種意境、氛圍是今人難以體會(huì)到的。不管是釣鱸魚也好，鱖魚也好，辛棄疾在《水龍吟》詞中寫道：“休說(shuō)鱸魚堪薈，豈為莼羹鱸膾哉，盡西風(fēng)，季鷹歸來(lái)”。晉張翰，字季鷹，在北齊為官，因想起家鄉(xiāng)吳中的莼菜鱸魚，而辭官南歸，其實(shí)是怕政治迫害。衛(wèi)人子思說(shuō)：“鰥雖難得，貪一死餌，吏雖懷道，貪以死祿”。竊以為，古往今來(lái)，不求漁利，只求樂(lè)者，大有人在。是無(wú)所利也，所以樂(lè)矣。                          

《新唐書》本傳說(shuō)張志和“每垂釣，常不設(shè)餌，其志不在魚也?！辈辉O(shè)餌，不在魚者無(wú)獨(dú)有偶，白居易在《渭上偶釣》中寫道“昔有白頭人，亦釣此渭陽(yáng)。釣人不釣魚，七十得文王”。傳說(shuō)姜子牙在渭水垂釣常懸鉤三尺于水上，不設(shè)餌其志亦不在魚也。后得文王賞識(shí)，輔佐文王得天下。正是“釣翁之意不在釣，在于江山也”。對(duì)此白居易在《渭水偶釣》中寫道：“渭水如鏡色，中有鯉與魴。偶持一釣竿，懸鉤在其傍”。古代的大家垂釣鉤上有沒有餌現(xiàn)在無(wú)從考證，后人對(duì)此卻持有異義。韓宗愈在《釣》一詩(shī)中寫到：“持竿弄蛇影，兩眼看浮沉。欲釣先投餌，魚情亦世情”。此詩(shī)寓意深刻，“弄”，叱詫風(fēng)云之意?！吧摺?，龍也。不由得想起現(xiàn)代偉人毛澤東的一句詩(shī)：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”?！案〕痢?，浮標(biāo)的上下沉浮，喻人生的起落、世事的變遷。通過(guò)字面上對(duì)釣魚動(dòng)作的描寫，然后警示后人，“先予后取”，釣魚的事情和世界上的許多事情是一樣的。唐代詩(shī)人李群玉的《放魚》則通過(guò)對(duì)魚兒的同情來(lái)警示后人，詩(shī)云：“早覓為龍去，江湖莫漫游，須知香餌下，觸口是銛鉤”。江湖險(xiǎn)惡，香餌之下鋒利的鐵鉤萬(wàn)萬(wàn)觸不得。為此，唐代大改革家王安石感嘆到：“繞岸車?guó)Q水欲干，魚兒相逐尚相歡，無(wú)人挈入滄江去，汝死哪知世界寬?！本兄?，只能看到巴掌大的一塊天，無(wú)人提攜，大千世界的奧秘永遠(yuǎn)也不知道。實(shí)在是千古警言，足以為鑒。

古代的釣魚詩(shī)詞除了警示、明志之外，抒情者居多。鄭板橋的《道情》閱畢不僅讓人心懷激蕩；“老漁甕，一釣竿，靠山崖，傍水灣。扁舟往來(lái)無(wú)牽伴，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)輕波遠(yuǎn)。荻巷蕭蕭白盡寒，高歌一曲斜陽(yáng)晚。一霎時(shí)波搖金影，驀抬頭月上東山”。扁，小船，一葉扁舟。荻，多年生草本植物，葉子長(zhǎng)形，跟蘆葦相似，秋天開紫花。巷，胡同。蕭蕭，相聲詞，風(fēng)聲。驀，突然.忽然。全詩(shī)直譯就是：有一位老釣翁手拿一把釣竿，依山傍水在垂釣。這是人物.地點(diǎn)的交代。接著描寫了周圍的自然景物和優(yōu)美的環(huán)境：一葉小船在水面上自由自在的往來(lái)穿行，鷗鳥輕點(diǎn)碧波向遠(yuǎn)處飛去。風(fēng)吹水道兩傍高高的荻草發(fā)出蕭蕭的聲音，白日將盡寒冷的夜晚就要來(lái)臨，夕陽(yáng)西下高歌一曲，心曠神怡，抖擻精神接著釣下去。這正應(yīng)了南北朝陰鏗的一句詩(shī)：“林寒正下葉，晚釣欲收輪”。這一句和下一句都是形容時(shí)間過(guò)得飛快；突然抬頭月亮已經(jīng)爬上了東山，月光照在波光搖曳的水中映出了金色的影子，該收竿回家了。詩(shī)人形象地刻畫了一個(gè)老漁翁癡迷垂釣的情景和山光水色的迷人，抒發(fā)了放歌山野揮竿垂釣無(wú)羈無(wú)牽伴的情懷。難得糊涂的鄭板橋釣魚時(shí)可一點(diǎn)也不糊涂，這可能也是詩(shī)人自已垂釣生涯的寫照。唐詩(shī)人儲(chǔ)光曦《釣魚灣》曰：“垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散，日暮待情人，維舟綠楊岸”。儲(chǔ)光曦，生卒不詳。這首詩(shī)先寫了春情、水情、漁情、情人，又用亂、淺、散、待、維寫出了心情，用杏花、潭水、荷花、綠楊寫出了綠灣春的春天。動(dòng)靜相宜，淋漓盡致，恰如其分。特別是“維”字在這里作動(dòng)詞用，系，連接的意思。春天里把小船系在長(zhǎng)滿綠楊的岸邊一邊釣魚一邊等待情人是多么愜意?。」磐駚?lái)，釣魚人對(duì)春天的熱愛；釣魚時(shí)的心情是一樣的。

宋代詞作者柳永在《望海潮》：中寫道：“東南勝景，江吳都會(huì)，錢塘自古繁。強(qiáng)管弄影，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖！睂?shí)際上是描寫老釣叟在姑蘇河上夜釣的情景。一邊是燈紅酒綠，花天酒地，鶯歌燕舞，一邊是嘻嘻哈哈的白發(fā)釣翁領(lǐng)著孫子在夜釣?！吧?fù)蕖?，學(xué)釣魚的孩童。有詩(shī)為證；“蓬頭稚子學(xué)垂輪，側(cè)臥莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人”。釣魚如此吸引老少，正象漢卓文君《白頭翁》中所吟詠：“竹竿何裊裊，魚尾何裊裊”？夜釣的情景唐代詩(shī)人陸龜蒙也作過(guò)描寫：“月中拋一聲，驚起灘頭鳥……何處覓奔車，平波今渺渺”。近代文學(xué)大師林語(yǔ)堂也酷愛夜釣：“記得一晚，是九月初，藍(lán)魚已少，但特大。我與小女相如夜釣，晨四點(diǎn)回家，帶了兩條大魚，一條裝一布袋，長(zhǎng)三余尺驚醒我內(nèi)人……此時(shí)他僑居紐約大西洋之濱。不管是古人還是今人，不管是白天還是夜晚，釣魚人縱情山水，放歌山野，總是那么陶醉癡迷。唐人杜荀鶴形象、貼切地刻畫出釣魚人陶醉、癡迷的程度：“山雨溪風(fēng)卷釣絲，瓦甌蓬底獨(dú)斟時(shí)。醉來(lái)睡著無(wú)人喚，流下前溪也不知?！笔鞘裁醋屷烎~人如此癡迷？正如林語(yǔ)堂所言“……是因?yàn)獒烎~常在湖山勝地，林泉溪澗之間，可以擯開俗務(wù)，怡然自得，歸復(fù)大自然，得身心之益”?！袄商狒~網(wǎng)截江圍，妾把長(zhǎng)竿守釣磯，滿載魴魚都換酒，輕煙細(xì)雨又空歸?！边€是用近代文人林語(yǔ)堂的《論釣魚》一詩(shī)來(lái)結(jié)束本文吧。