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雅舍，在崇尚詩文才學、“學而優(yōu)則仕”的古代中國，是文人的精神家園，而雅舍中的書房則是文人安妥心靈的最佳場所。而雅致精美的文案清供，營構(gòu)了濃郁的書香氛圍，與主人的精神世界契合，是一個文人夢想中的別有洞天。
中國歷史上的著名雅舍：唐代劉禹錫的陋室，以一篇《陋室銘》而名垂千古?！八故锹?，惟吾德馨”，“談笑有鴻儒，往來無白丁”。又如南宋陸游的“書巢”，自書對聯(lián)：“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年?！苯簡⒊酗嫳?，“飲冰”一詞源于《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰, 我其內(nèi)熱與?” 原是梁啟超于戊戌政變逃亡日本后用的筆名，體現(xiàn)了他對國家民族的憂慮焦灼之心，后用作書齋名。 文案清供與古代文人理想中的家居生活明代陳繼儒《小窗幽記》：“琴觴自對，鹿豕為群；任彼世態(tài)之炎涼，從他人情之反覆。家居苦事物之擾，惟田舍園亭，別是一番活計。焚香煮茗，把酒飲詩，不許胸中生冰炭?？驮⒍囡L雨之懷，獨禪林道院，轉(zhuǎn)添幾種生機。染瀚揮毫，翻經(jīng)問偈，肯教眼底逐風塵。茅齋獨坐茶頻煮，七碗后，氣爽神清；竹榻斜眠書漫拋，一枕余，心閑夢穩(wěn)?！?br>
晚明張岱《陶庵夢憶》中收錄的《不二齋》：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊罍，不移而具。余于左設(shè)石床竹幾，帷之紗幕，以障蚊虻，綠暗侵紗，照面成碧。夏日，建蘭、茉莉薌澤浸人，沁入衣裾。重陽前后，移菊北窗下。菊盆五層，高下列之，顏色空明，天光晶映，如沉秋水。冬則梧葉落，臘梅開，暖日曬窗，紅爐毾氍。以昆山石種水仙，列階趾。春時，四壁下皆山蘭，檻前芍藥半畝，多有異本。余解衣盤礴，寒暑未嘗輕出，思之如在隔世。” 對明代文人自我營造的書房雅室極盡鋪陳，體現(xiàn)了他對家具陳設(shè)和園藝布置高超的審美水平，也反映了明亡后，他對人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。 從《燕寢怡情》看文房清供和舊時文人的生活情狀《燕寢怡情》圖冊原為清宮內(nèi)府收藏，計十二開二十四幅，其扉頁蓋有“乾隆御覽之寶”和“嘉慶御覽之寶”兩方鈐印。畫冊一部分為吾鄉(xiāng)望族無錫秦氏收藏，另外一部分流落海外，最終被美國波士頓美術(shù)館收藏。秦氏第32世孫秦文錦在1904年創(chuàng)建藝苑真賞社時以珂羅影印出版。
《燕寢怡情》畫冊再現(xiàn)了古典雅舍，對明清時期皇親國戚的家居生活作了全景式的展現(xiàn)。 比如畫冊的一幅畫是描繪雅舍的書房，主要陳設(shè)的家具為一書桌、一南官帽椅、一亮格書柜。畫面中，一女子坐在南官帽椅上翻閱書桌上的圖冊，背后為高大書柜，至少有四至五格。前面為假山門廊，門廊的柱子上掛著一把古琴；右面是翠竹小園，極為清幽靜穆。 畫冊第十三幅畫圖中，擺放三圍羅漢床、畫案及花幾。 畫冊第十三幅畫圖所表現(xiàn)的應(yīng)該是畫室，圖中有三位人物，畫中男女人物坐的是三圍羅漢床，床前是畫案，男主人在畫案上畫扇面。畫案后面，即在羅漢床的左邊，放著一張花幾。畫案的牙條是簡練流暢的螭龍造型，足部為方馬蹄型，畫案的大體風格為清式。羅漢床為三屏式，圍屏中間嵌的不是大理石板，應(yīng)該是竹子圖紋的淺刻畫板。畫案后面擺設(shè)的花幾臺面是大理石板，畫案下方的踏腳是樹根形制，隨意而自然。羅漢床后面透過回型窗格能隱隱見到芭蕉樹的形態(tài)，影影綽綽，搖曳生姿。 圖中擺放著一張溪山行旅圖紫檀屏風，做工精湛。 男女主人公用的是紫檀有束腰花芽腿嵌大理石面香幾。 圖中女子右邊的平頭案現(xiàn)在還能見到。 畫幅中的家具是何等的雅致精美，家具陳設(shè)與雅舍關(guān)系又處理得何等的協(xié)調(diào)妥貼。 文案清供是文人燕閑生活的寄情雅玩文房的解釋，有廣義和狹義之分。廣義可涵蓋古人書房中所有的家具陳設(shè)，甚至張掛的書畫。
狹義的則主要是案頭家具，即書寫、繪畫、讀書的工具。文人書齋案頭上的清供擺件、微型幾架，作為日常的文玩雅趣之物，其用料之考究、做工之精湛、情調(diào)之雅致，為歷代文人墨客所鐘情。
文案清供的源流，自漢代始，興于唐宋，至明清更趨多樣，達到鼎盛。
隋唐，隨著科舉制度的興起，與文人相關(guān)的文房器具大量出現(xiàn)，已超出筆、墨、紙、硯的范疇，如《唐書·陸龜蒙傳》記有筆床。
杜甫《題柏大兄弟山居屋壁》詩：“筆架沾窗雨，書簽映隙曛?！北彼魏擦謱W士蘇易簡著有《文房四譜》，首倡“文房四寶”。南宋趙希鵠《洞天清錄》是一部記錄古代文房清玩的專著，收錄了古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨真跡、古今石刻、古今紙花印色、古畫等文房清供。
明代記述文房清供的專著，有屠隆《考槃余事·文房器具箋》、高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》、文震亨《長物志》等，詳盡記述了書齋陳設(shè)器具及其發(fā)展演變。
屠隆《考槃余事》共列舉了45種文具，包括筆格、研山、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、硯匣、墨匣、印章、圖書匣、印色池、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光等。
文震亨《長物志》卷七《器具》中，也列入眾多的文房用具，計有硯、筆、墨、紙、筆格、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆掭、水中丞、水注、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光、裁刀、剪刀、書燈、印章、文具等。這些都是直接的文房用具。此外，還編入不少文房清玩的器物，例如香爐、袖爐、手爐、香筒、如意、數(shù)珠、扇墜、鏡、鉤、缽、琴、劍等。
董其昌《骨董十三說》中也有論述：“先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致。于風月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客，與達人端士談藝論道，于花月竹柏間盤桓久之。飯余晏坐，別設(shè)凈幾，輔以丹罽，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之?！?span>由此可見，古人對書房家私設(shè)置，文案清供安排，居處環(huán)境營造，既要布局合理，疏朗有致，又要布置清雅，安適方便，達到看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意的效果。
明代商品經(jīng)濟的繁榮和傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，為文房清供制作工藝的完善和提升創(chuàng)造了條件。明清蘇州、杭州、松江地區(qū)繁盛的市鎮(zhèn)經(jīng)濟催生了成熟的手工工藝。文房清供制作不僅規(guī)模大、品種多，而且形制要求高、工藝精、功能全。如乾隆三十五年內(nèi)廷檔案“匣作”記載，所列配匣文具有“白玉佛手筆掭一件，（配木座）腰元洗，青花白地小水丞一件，青綠蛤蜊筆掭，青玉瓜式水丞，白玉雙魚洗，掐絲琺瑯水注，霽紅筆洗一件，青綠馬鎮(zhèn)紙，青花白墨罐一件，哥窯小筆洗一件，白玉合巹觚，配得合牌座樣持進，交太監(jiān)胡世杰，交淳化軒續(xù)入多寶格內(nèi)擺?！?nbsp;一方面可供宮廷殿內(nèi)陳設(shè)，另一方面也為宮廷上下實用而鑒藏。
文房清供精巧別致、極具匠心。均以黃花梨、紫檀木等名貴木材制作，而且制作有著極為嚴格的規(guī)定和要求，無論是民間的能工巧匠還是宮廷造辦處的督辦大員，從選料到工藝把控，再到成品檢查都力求一絲不茍，精益求精。因為有文人設(shè)計，完成后，有文人品評，賦詩撰文褒揚看，集中體現(xiàn)了文人的審美情趣、價值取向以及高潔品格。 現(xiàn)代生活中，雅舍書房依然是承襲傳統(tǒng)的精神苑囿書房家具陳設(shè)應(yīng)不求其貴但求其雅，不求其多但求其精，即追求所謂的“極簡主義”，這是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，因為回歸傳統(tǒng)，就是最好的時尚。 家居和文房陳設(shè)如何才能實現(xiàn)審美與實用的和諧統(tǒng)一，可從從四個方面進行考量。
一是融合東西，在中西合璧的錯位混搭中互補共生。文房家具中中式和西式可適度搭配，或以中式為主，配以西式座椅，或以西式為主，加上一兩張明式椅子，典雅舒適，形成互補，塊面線條，簡約空靈。 二是穿越古今，在古禮古道的追慕崇尚中情境相融。在文房中融入琴棋書畫、詩香茶花等文化元素，將這些古禮古道運用到日常家居的設(shè)計和營構(gòu)中，以書房為修養(yǎng)的道場，以文玩為怡情的對象，清心明志，樂而忘憂。 三是回歸本源，在氣場生態(tài)的營造建構(gòu)中返樸歸真。不求文房空間的闊大，但也不宜過分逼仄，關(guān)鍵在于書房家具與主人兩相適應(yīng)，主人之氣場以平和為上，即所謂“風水”與“氣場”要對路，注重文房生態(tài)的營造，在有限的格局中注入柔性的原素，追求回歸自然的質(zhì)樸。 四是道在其中，在主人修養(yǎng)的完善提升中和諧天成?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，這就是所謂的“君子不器”。雅舍及家具要尊崇以人為本、天人合一的理念。“道”是器物的靈魂所在，只有“道在其中”才會令器物飽含生機，才會有生命和精神。因此文房主人的道德修養(yǎng)和文化品格是賦予文房家具與文案清供價值的“源頭之水”和精神淵藪，這就是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”所傳遞的真諦。
新書預告
被稱為“美學角度解讀家具的第一書” 作者：嚴克勤 |
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