申報時間:2006年

遺產(chǎn)類別:民間文學(xué)

所屬地區(qū):山西，江蘇，河南，湖北

遺產(chǎn)編號:Ⅰ-9

申報地區(qū)或單位:江蘇省鎮(zhèn)江市，山西省萬榮縣，江蘇省東臺市，河南省武陟縣，湖北省孝感市。

董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳(圖)》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。干寶的記載因主題突出(行孝)、情節(jié)完整("鹿車載父"、"賣身葬父"與天女適嫁"助君償債")而在我國農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對后世影響深遠(yuǎn)。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說，其教化內(nèi)容同中國民眾長治久安的大眾心理需求相適應(yīng)，愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內(nèi)在感情，所以它的神奇幻想同人間現(xiàn)實巧妙融合的藝術(shù)特色深受民眾喜愛。該傳說在長期口耳相傳的過程中，因地、因時、因人而異，不斷演變，在發(fā)展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢，但主題和"母體"并沒有大的變化。東臺鳳凰池

董永傳說在兩千多年的漫長流傳過程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合。由于民眾情感的滲透和口碑的附會，產(chǎn)生了富有地方特色的傳說，留下相沿而成的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬榮縣、江蘇省東臺市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝?，如山東博興有董家莊、董永墓;山西萬榮小淮村有"董永故里"的匾額，民間還織造"合婚布";河南省武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會活動;江蘇省東臺市有董家舍，南宋《方輿勝覽》即記載這里為"孝子董永故居"等。多地流傳、不斷附會的"滾雪球"現(xiàn)象是傳說故事常有的特點。董永傳說蘊含的歷史、文學(xué)資料對研究我國各個歷史時期社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，特別是文學(xué)藝術(shù)等方面的研究都有一定的價值。董永傳說的教化功能對當(dāng)今建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建和諧社會的實踐具有一定的現(xiàn)實意義。

董永賣身：二十四孝圖中有董永賣身葬父的故事。一個小伙子，父親死了后沒有錢給父親置辦喪事，自己把自己賣了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱道的大孝子。

那一年，董永的父親死了。當(dāng)時董永家里很窮，沒有錢給父親辦喪事?？伤植蝗绦倪@樣埋了，父親活著時受盡了人間的苦，死了后沒有壽衣，沒有棺材，讓父親這樣到陰間，有辱祖宗臉面，自己也對不起父母的養(yǎng)育之恩。董永為難了，他甚至想到了死?？墒且砸幌?，自己死了后，誰給父母的墳頭填土呢?誰給父母守孝呢?就是不管這些，自己死了后，父母在九泉之下也是合不上眼的。

沒有辦法了，董永擦干了淚，出門去求親千友，想借錢給父親辦喪事。他跑了一天，兩條腿幾乎跑直了，可是沒借到一點錢。有錢的人家怕借給他錢還不了，不借給他。窮人家沒有錢，自顧自還顧不了，沒有錢借給他。東臺肝腸河

董永一連在外跑了好幾天，每天都是很晚才回家，右還是沒借到錢。晚上，他直直地跪在父親身旁，一動也不動。他眼里沒有淚，淚早流干了。他不知道該求助于何人了。這時，只要有人能出錢幫他埋葬父親，了去了他的心愿，叫他咋報答也行。可是誰能幫他呢?人急了也能想出急法子。就在他走投無路的時候，他想走了有些人為了活命，賣了老婆和孩子。自己沒有老婆孩子賣，自賣自身不是一樣嗎?自己的骨肉是父母給的，自己不能給父母盡孝了，再把身體賣了孝順父母也是一樣的。要是有人買，他愿自賣自身，有賣身的錢埋葬父親，以此來報答父母的恩情。

主意想好了，董永躺在父親的身旁穩(wěn)很地睡了一宿。天明了，董永找了幾根茅草，綁了小把兒，插在后衣領(lǐng)里。他從這個集市來到那個集市，從這個村來到那個村，一連幾天，沒有一個問價錢。

這天董永又轉(zhuǎn)到了馬踏湖邊的李家莊。他從一家高門樓前走的時候，被一個攔住了。那人站中他前邊，陰聲陽氣地問:"你個人是做啥的?" 董永抬頭看看面前這個人，從穿戴和架式看，象是一個有錢的人。

他以為自己遇到買主兒了，趕忙低下頭，深深地施了一個禮，說:"請問大叔你買人嗎?" 那個人愣了一下，問道:"買人?你賣老婆還是賣孩子?" 董永搖了搖頭，說:"我沒有老婆孩子可賣，是自己賣自己。" "啥?你自己賣自己呀?"那個人聽了，仰頭大笑起來。等他笑夠了，才說道:"我家老爺只買處表漂亮的女人，從來不買男人。" 董永氣得狠狠地瞪了那個人一眼，轉(zhuǎn)回身就走。這時，從高門樓里又出來一個肥頭大耳的人。他朝董永招了招手，說道:"慢走，我有話要問董永站下了，心里抱著一點希望。 那個人嘿嘿地笑了幾聲，說:"我一輩子娶了好些媳婦，可都是一些沒有用的東西，只有一個給我生了一個兒子。一個兒子很孤單，你如果愿意，不妨給我當(dāng)個兒子。我就把你買下。你看怎么樣?" 董永的臉一下子紅了。一時間心里說不出是啥滋味兒。答應(yīng)吧，明擺著是侮辱他。不答應(yīng)吧，又怕萬一真是一個買主兒。想了想，他把心一橫，反正是賣給人家，只要他出了錢真買，他咋說我咋做。董永正要開口，只聽那個人又說話了: "哎，你到底是愿意還是不愿意?我李虎長了這么一大把年紀(jì)，還沒聽到過別人叫我一聲爹呢。你如果愿意當(dāng)我的兒子，就先叫我三聲爹，我聽聽親不親，你叫的親，我聽著順耳，錢多錢少不礙事，我就買下你。" 不聽則已，一聽他說的話，董永心里呼地燃起了一把火，只燒得他兩眼都發(fā)紅了。

說了半天，站在這時原來是仇人李虎呀!就是這個黑心肝的家伙，打死了生身母親，逼死了未婚妻子張月蓮，又買通了官府，讓他家吃了冤枉官司，官府還打斷了父親的雙腿，賠上了全部家產(chǎn)，還落了個家破人亡。要不是他，自己怎么能落到這步田地呢?真是冤家路窄，眼下又碰到他了，他還在取笑自己，這口氣能咽下去嗎?董永越想越一氣，兩眼都?xì)獾冒l(fā)紅了。

他渾身氣得哆嗦，牙咬得咯吱咯吱地響，回過身子，朝站在臺階上的李虎一步一步地走了過去。 李虎看看走近了的董永，發(fā)現(xiàn)他瞪圓了的兩眼里好像要噴出火苗子。嚇得他向后倒退了一步，有幾分心虛地說:"你要做啥?有話站在下邊兒說!" 李虎的話音剛落，大門里又出來了兩個膀大腰圓的漢子。走過擋住了董永。董永好象沒看見，忽然像瘋了一樣，從兩個人中間闖了過去，一頭把李虎撞了個四腳朝天。董永正想撲過去狠狠地咬他幾口解恨，那兩個漢子轉(zhuǎn)身把董永抓住了。兩個人這個打一拳，那個踢一腳，不一會兒就把董永打得不省人事了。 李虎看了看躺在地下的董永，朝那兩個人擺了擺手，說:"把他拖到莊外，扔到路旁的水溝里。有人問，就說他是賊，進(jìn)來偷東西，叫你倆抓住了。"那兩個人答應(yīng)著，趕忙過來，把董永架起來走了。到了莊外，兩個一叫勁兒，把董永扔到路旁的水溝里了。東臺鶴落侖

天很冷，溝里的雪很厚。不一會兒，董永又醒過來了。他不知道自己是怎樣到了這里的，就象做夢一樣。過了一陣，他才想起了在李虎有的大門外發(fā)生的事。 他咬著牙撐起身子，一下一下地從下邊往溝崖上爬。費了很大勁，他到底爬上了溝崖。他坐在雪地上喘了一陣，忍著渾身的疼，要再去找李虎拚命。 剛走了幾步，他又站下了。就這樣去找李虎拚命嗎?他家里那么多人，去了不是白白地送死嗎?再說，自己死了算不了啥，可是父親啥，可是父親怎么辦?誰去替自己盡孝呢?想到這些，，董永咽下了一口冤氣，慢慢地回頭往家走去。直到天很黑了，他才趔趔趄趄地回到家。

進(jìn)屋后，他點上火暖和暖和身子，又上炕跪在父親的尸體旁，說道:"爹，不孝兒對不起你。我自賣自身幾天沒賣得了，還受了咱的仇人李虎的欺負(fù)。你老人家躺在家里已好幾天了，讓你受委屈了。" 董永說完，撲到父親身上哭了起來。 苦命人什么時候也是命苦。董永自賣自身沒人買，碰到仇人李虎還差一點搭上命。直到后來，他讓傅家莊的傅員外買去了成全了人的孝心。從那時起，董永賣身葬父的故事就一代一代地傳下來了。

七仙女與仙浴潭的傳說

天女助人的傳說

這個傳說最早見于三國時曹植寫的《靈芝篇》:"董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門戶，不知何用歸。天上秉至德，神女為秉機。"到干寶編寫《搜神記》時，這個故事被取名為《天女助人》，內(nèi)容也更加詳細(xì)。

其情節(jié)大體如下: 董永從小失去母親，和父親相依為命。父親去世后，他沒錢辦喪事，便向人借了一萬錢。董永對債主說:"日后無錢還債，甘做您的奴仆!"董永在家守完三年喪，就去債主那里做奴仆。路上董永遇到一位女子，對他說:"我愿意作你的妻子，不嫌棄你貧賤。"于是董永帶她到債主家。 債主對董永說:"那一萬錢就送給你吧!"董永回答說:"蒙您的恩德，先父得以安葬。我雖是貧賤之人，但一定要盡心盡力，來予以報答。"債主問:"與你一齊來的女子是誰?"董永答:"是我妻子。"債主又問:"你妻子能干什么?"董永答:"她會織布。"債主說:"你一定要報答我的話，就讓你妻子為我織一百匹縑(一種優(yōu)質(zhì)絲織品)。"只用了短短十天，一百匹縑就織完了，令債主非常吃驚。東臺臺南溫泉

董永夫妻回家路上，走到第一次相見的地方，那位女子向董永辭別說:"我是天上的織女，看到你如此孝敬父母，天帝命我下凡來幫你償還債務(wù)?，F(xiàn)在你已還了債，我已不適宜久住人間。"說完便凌空飛走了。董永淚流滿面，感激不已。 《天女助人》這個優(yōu)美的民間傳說，對后來的中國戲曲影響很大，南戲《董永遇仙記》、黃梅戲以及電影《天仙配》等都是在此基礎(chǔ)上經(jīng)藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的。

董永傳說是膾炙人口的民間故事，傳承久遠(yuǎn)，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。該傳說在長期口耳相傳的過程中，不斷演變，在發(fā)展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢，但主題和"母體"并沒有大的變化。 黃梅戲《天仙配》:

七女:樹上的鳥兒成雙對，

董永:綠水青山帶笑顏，

七女:從今不再受那奴役苦，

董永:夫妻雙雙把家還。

七女:你耕田來我織布，

董永:我挑水來你澆園，

七女:寒窯雖破能避風(fēng)雨，

董永:夫妻恩愛苦也甜。

(合唱:你我好比鴛鴦鳥，

比翼雙飛在人間。

董永傳說在鎮(zhèn)江

鎮(zhèn)江的丹陽、丹徒一帶，民間一直流傳著董永與七仙女的傳說。20世紀(jì)50年代以來，由于電影《天仙配》的放映，這則優(yōu)美動人的傳說得到了廣泛的傳播。電影中一句"家住丹陽姓董名永"的唱詞，更使丹陽、丹徒一帶成為民間文學(xué)愛好者和旅游愛好者關(guān)注的地方。董永傳說已同"白蛇傳"傳說、抗英斗爭傳說一樣，成為鎮(zhèn)江民間文學(xué)中的亮點。

由丹陽延陵鎮(zhèn)出鎮(zhèn)往南約500多米，有一座"望仙橋"。這就是傳說中董永和他的兒子先后在這里仰望天空、企盼七仙女回歸人間的地方。據(jù)說，橋面石板上原來還有兩個膝蓋印，是董永兒子跪盼母親時留下的。而附近還有一座南北方向的小平橋，則被稱為"小望仙橋"。望仙橋的始建年月，沒有人能說清楚了。在1333年完稿的《至順鎮(zhèn)江志》上，就有這座橋的記載:橋"在延陵鎮(zhèn)南，俗傳漢董永孝行感于天帝，令織女為永妻，織帛償所負(fù)，畢，凌空而去，時人在橋上望之，故名。其地為董陂，有董墓在焉"。

如今在橋墩南側(cè)臨水處還保留著一塊《重修望仙橋記》的石碑，上面記載重修時間是清乾隆三十七年(1772年)十月，而據(jù)橋墩下另一塊石碑及望仙橋三字旁邊的年月記錄，這座橋在解放后的50多年中，至少又重修過兩次。

橋兩端有一些民居，這是一個自然村，村名就叫望仙橋村。在望仙橋村的西面不遠(yuǎn)處，還有一個村子，名叫董溪村，據(jù)說村上并沒有姓董的人家，但卻是傳說中董永的故里。東臺臺南福德正神廟

據(jù)說董溪村一帶原來還有董永墓、董永廟，但都因年代久遠(yuǎn)，湮沒了。這在《至順鎮(zhèn)江志》中也可找到佐證。這部志書在卷十二"古跡"中就記有"漢董永墓，在延陵，有碑記其事，地名董碑，亦名董墳"。

由延陵鎮(zhèn)向西北方向走，穿過丹徒的上會鎮(zhèn)，便是丹徒的上黨鎮(zhèn)。上黨鎮(zhèn)有個槐蔭村(原名生圩村，因出現(xiàn)神奇的老槐樹而改名)，便是傳說中董永賣身幫工并與七仙女成婚的地方。村上姓傅的人家很多，傳說中董永幫工的主人傅員外，便是他們某一上代的祖先。董永在丹陽家中將父親安葬后，便來到傅員外家上工。他還沒有走到槐蔭村，經(jīng)過一個名叫蓬萊村的地方時，便遇到了扮成村姑的七仙女。蓬萊常指為仙境，此處即喻意七仙女不是凡人。而蓬萊村已經(jīng)變化成為兩個相鄰的村落，一個叫蓬橋，一個叫萊村，都在上黨鎮(zhèn)境內(nèi)。在槐蔭村里還有仙女橋、七仙塘、上天臺以及老槐樹等相關(guān)傳說中的遺跡。另外還有為紀(jì)念董永、七仙女由村民自發(fā)修建的槐蔭廟、七仙女塑像等。

由此可以得知，至少在700年前，也即宋末元初的時候，董永傳說就在鎮(zhèn)江這一帶落戶了。它成了后來電影或黃梅戲《天仙配》創(chuàng)作的源頭。據(jù)說，《天仙配》電影拍攝時，主演嚴(yán)鳳英就曾來丹陽延陵采訪過。

董永傳說，歷史悠久，但今天能夠看到的、比較早又比較完整的記載，要算晉代干寶所著的《搜神記》了。雖然在《搜神記》中，這則傳說只有181個字，但故事情節(jié)已經(jīng)比較完備，且極具戲劇性;思想傾向符合農(nóng)民的胃口，且寄寓著他們的理想，故而在農(nóng)村許多地方都有流傳。丹陽、丹徒董永傳說的由來，自然不會跳出這個范圍。但在口耳相傳中，又形成它自己的特色。

1.脈絡(luò)清楚的本土傾向

丹陽、丹徒的董永傳說已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐牡匦?、地名、村落、姓氏等要素相?dāng)完美地結(jié)合在一起了。董永出生于董溪村，望仙橋就在董溪村的附近，槐蔭村邊一個小土丘成了上天臺，七仙塘就是靠在一起的七個小池塘，槐蔭村眾多姓傅的都是傅員外家族的后代，槐蔭村還把附近的蓬橋村、萊村也帶進(jìn)了故事，說七仙女是在那里出現(xiàn)的。農(nóng)民們講起這些事，指指點點，有聲有色，宛如董永傳說就發(fā)生在前一天，令人陡生親切感和真實感。這使我們深深體會到:傳說一旦和當(dāng)?shù)氐奶卣飨嘟Y(jié)合，就會牢牢地扎下根去。

這里不能不提及在2002年發(fā)生的一件事情。那年10月國家郵政局發(fā)行一套《董永與七仙女》的特種郵票。為這套郵票的原發(fā)地在哪里，曾經(jīng)發(fā)生過激烈的爭論。所謂原發(fā)地，是集郵活動中的一個專用詞，即指與郵票上所反映的人或事有重要關(guān)系的地方，如事件發(fā)生地、人的出生地等。說得直白一點，抓住了原發(fā)地，就是抓住了一次商機。董永傳說發(fā)生地既然出現(xiàn)了爭議，作為至少有幾百年流傳歷史的丹陽是不可能作壁上觀的。于是，立刻掀起了一場董永傳說發(fā)生地的"保衛(wèi)戰(zhàn)"。當(dāng)時，外地有關(guān)報刊已經(jīng)刊出多篇論述董永傳說發(fā)生地的文章，但多與丹陽無關(guān)。鎮(zhèn)江的集郵者很快就寫出爭鳴文章。僅《鎮(zhèn)江集郵》這份八開四版的雙月刊小報，在半年內(nèi)就發(fā)表了《董永與丹陽》《槐蔭村的傳說》等六七篇文章，從多方面論證了董永傳說與丹陽、丹徒的歷史淵源，引起國家郵政局的重視，最后，他們會同有關(guān)專家研究確認(rèn)，江蘇丹陽(排在首位)以及其他三個地方均定為"董永與七仙女"郵票的首發(fā)地，這才暫時宣告爭論的結(jié)束。東臺西溪 繅絲井

2.各有側(cè)重的細(xì)節(jié)渲染

丹陽、丹徒兩地的董永傳說，雖然主要情節(jié)是一致的，但在流傳中形成了不同的側(cè)重點。丹陽延陵偏重于七仙女回天庭及其以后的情節(jié)，而丹徒上黨則對七仙女下凡以后如何與董永相遇、相戀、織錦還負(fù)等描繪較多?？偲饋砜?，凡是細(xì)化了的，聽起來令人感到合理，而不太合情理的地方，往往只點到為止，不去作過多的渲染。例如，丹陽延陵傳說中對老槐樹及其有關(guān)情節(jié)就沒有作過多的鋪陳。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也只是說在另外一個村上有一棵已經(jīng)中空的老槐樹就是傳說中的老槐樹，可它與董永上工的路線或上工的地方并不一致。而丹徒上黨對老槐樹則形容得天花亂墜。一是老槐樹有實指，就在槐蔭村上;二是與槐蔭村的村名有直接的關(guān)系;三是還有一座槐蔭廟，廟中沒有其他神像，只有一件神物--一段老槐樹。丹陽則對七仙女在天牢里生子送回給董永，兒子后來上學(xué)遭同學(xué)欺負(fù)(另一異文為不愛勞動，以乞討為生)，哭著要找母親等描繪細(xì)致;而在槐蔭村里卻無此傳說。老人們在口述時，都說董永是丹陽人，有的口述者甚至概括地說:董永在槐蔭村，前后只有100天，七仙女織好300匹錦緞，幫董永還清了債務(wù)，他們就離開槐蔭村了。

這種側(cè)重點不同的現(xiàn)象，是在口頭流傳中形成的。凡是可以和實物實地結(jié)合的，就描述得詳細(xì);凡是無證可據(jù)或有據(jù)不準(zhǔn)的，就一帶而過，它完全憑口述人自己的經(jīng)驗、判斷水平而定，久而久之，不同的地方就形成了不同的側(cè)重點。

延陵與上黨相距并不遠(yuǎn)，如果我們把兩地的董永傳說看成是一個整體，也未嘗不可(也有人認(rèn)為，本來就是一個整體)。按照延陵董溪村→上黨蓬萊村→上黨槐蔭村→延陵董溪村這樣一條董永活動路線連貫起來，就同"白蛇傳"傳說中杭州→蘇州→鎮(zhèn)江→杭州的活動路線一樣，倒是值得研究的一種現(xiàn)象。

3.均有主干的體外延伸

兩地在流傳中，在董永傳說這個主干以外，各生出一些旁枝側(cè)葉。它們無損于主干故事的流傳，有時反而會起到一種烘托的作用，使主干故事更顯得豐滿、厚實，更加可信，人情味更濃。槐蔭村在董永故事的流傳中，延伸到董永幫工所在的傅員外家，說傅員外叫傅華，家有一座小樓，是七仙女織錦的地方，名叫織錦樓;傅員外雖然為人很刻薄，但對母親很孝順，為其母親造了一座千佛樓。董永孝父、傅員外孝母，表示孝行是社會提倡的美德。

而延陵的董永傳說則延伸到董永與七仙女生的兒子。他因為是無娘的孤兒，上學(xué)時常遭小同伴的欺負(fù)，便哭鬧著要媽媽。這時便有一位教書先生叫鬼谷子的告訴他一個見媽媽的方法?？伤谕蓸蛏瞎蚯笃咂咚氖盘旌螅呦膳⑽闯霈F(xiàn)。于是鬼谷子又教他在黎明時分在橋上跪等綠衣女子(即七仙女)，終于被他等到了。關(guān)于董永的兒子，還有一則異文，說他不像他父親董永那樣勤勞，不會種莊稼，董永死后，靠乞討為生，有一天因乞討無著，在董永墳前哭泣，這時鬼谷子出現(xiàn)，教他七月七日(一說九月九日)凌晨在望仙橋上等，有七個女子經(jīng)過，最后一個就是他媽媽七仙女。

這不同異文的結(jié)局卻又差不多，即董永兒子從她媽媽那里得到了七粒米，但對媽媽的囑托卻置之腦后，將七粒米一起放在鍋里煮了。結(jié)果飯從鍋里漲出來，漲得房子都撐破了。他只得爬到房頂上去吃，把肚子撐圓了，只能一邊吃一邊喊。據(jù)說在望仙橋上只要大喊一聲，便會聽到遠(yuǎn)處房頂上的回聲，那就是董永兒子的聲音。

這段小故事有點像寓言，它似乎在告訴人們一個道理，即做人要勤勞，如果懶，連神仙也幫不上忙。但這段小故事的后續(xù)身份，讓我們看到了董永傳說的影響力和吸附力。

習(xí)俗：農(nóng)歷七月七日是民間的“乞巧”節(jié)，婦女們這晚在庭院中擺下酒脯瓜果，虔誠地向夜空膜拜，以盼望織女星賜予技巧。由于詩人的吟詠，畫家的描繪，文人的鋪排，一個凄美的愛情故事，于是流傳人間，纏綿緋惻，委婉動人，這便是牛郎與織女的故事。

《詩經(jīng)》的《小雅》中有一首詩：

“或以其酒，不認(rèn)其漿；鞙鞙佩璲，不認(rèn)其長。

維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認(rèn)服箱。

東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行?！?/font>

大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。

可見在西周時代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說?！妒酚浱鞂m書》和《漢書天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經(jīng)為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。到了南北朝時，任眆在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會?！边@項記載準(zhǔn)確他講是從“古詩十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖攜素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)兒許？盈盈一水間，脈脈不得語?！?/font>

這首詩比起《詩經(jīng)》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。

此外，晉代于寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。甫北朝時吳均的《續(xù)齊諧記》里記載：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：'七月七日織女當(dāng)渡河。’弟曰：'何事渡河？’答曰：'暫詣牛郎。’至今云：'織女嫁牛郎也’。唐代白居易的《長恨歌》中有：“七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”記述唐玄宗與楊玉環(huán)，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。

歌曲：七仙女

演唱：牛朝陽

歌詞：

美麗的七仙女

我就這樣愛上你

我這個人老實平凡

真的是配不上你

多情的七仙女

謝謝你讓我愛你

我會努力耕田種地

討你的歡喜

我會好好的好好的疼愛你

真情真意珍惜你

樹上的鳥兒成雙對

綠水青山在一起

我會好好的好好的疼愛你

一生一世依戀你

老槐樹記下我的誓言

愛你愛到底

影評

玉帝之小女兒七仙女(方盈),厭倦天庭刻板生活,不惜冒犯天規(guī),降臨人間;少年董永(凌波)賣身傳員外家,為奴三載,以埋父骨;董永之孝心,感動了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,說服董永與其結(jié)成夫婦,并相偕到傳家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,為董永縮減償還工作日,眾仙女幫助紡織錦布,發(fā)揮仙術(shù),百日完工;回復(fù)自由后,二人回董永故家,但愉快的凡間生活能持續(xù)多久呢?玉帝得知小女兒私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宮,七仙女與董永二人在槐樹下無奈分離,情節(jié)悲痛,頗為感人。

這部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥執(zhí)導(dǎo),拍攝中途李翰祥突然脫離邵氏,到臺灣另組國聯(lián)影片公司,李翰祥動用大堆頭明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的劇本拍同名同戲,在向法庭申請禁制令的同時,將十個攝影棚都搭了同一部戲的布景,由陳一新和何夢華聯(lián)合導(dǎo)演,亞洲影后凌波反串男角與方盈合演情侶.1963年12月,兩部《七仙女》在臺灣同時上映,但李版因只有江青,鈕芳雨擔(dān)綱,氣勢較邵氏版為弱而票房落敗.而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映。

方盈本名倪芳凝,貴州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港繼續(xù)學(xué)業(yè).1962年參加南國實驗劇團(tuán)二期,結(jié)業(yè)后加入邵氏公司八年,1970年約滿退出影壇.1976年應(yīng)邀復(fù)出,任佳視主持人并演出連續(xù)劇,於1978年再次息影.80年代她改任電影的美術(shù)指導(dǎo),90年代起經(jīng)營時裝公司。

考證

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴于黃梅電影《天仙配》而大揚于天下。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當(dāng)代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。

董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機?！钡谌龡l見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事?！倍郎瞎さ穆飞嫌龅揭粋€女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。”

其實，董永是實有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人?！币蜻@條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓?！比舸吮乃洸徽`，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。

以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。

高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。

至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢？

敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎?！笨椗兂扇齻€的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的?？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。

明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是?！倍浪龅南膳谝淮纬闪恕捌呦膳?。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶?，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？

筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也?！保ā稌x書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴?！保ā端问贰ぶ救罚?/font>

得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”?！端问贰ぶ救愤€說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴?！痹怂薜摹端问贰穼χ涗浬趺?，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。

不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也?！笨赡苁?，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。

董永與七仙女

傳說玉帝之女七仙女因感天宮孤獨寂寞而思慕人間生活。一日隨六位姐姐往凌虛臺游玩，偶見下界賣身葬父的青年農(nóng)民董永，被他的忠厚老實所打動而萌發(fā)愛慕之情。

大姐看穿小妹的心事，不顧天宮戒律森嚴(yán)，助其下凡。臨行之時又贈難香一支，以便小妹危急時焚香求助。七仙女來到人間，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。為了幫助丈夫贖身，七仙女去傅員外家做工。員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。

如成，便將董永的長工期限由三年改為百日，否則將三年改為六年。七仙女在機房燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。傅員外只得履行諾言。

董永做工期滿后，夫妻雙雙愉快返家。途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷孕在身，趕忙去討水為她解渴。這時，狂風(fēng)驟起，空中出現(xiàn)天兵天將，傳下玉帝圣旨，限七仙女午時三刻返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。七仙女不忍丈夫無辜受害，只得將自己的來歷向董永說明，并在槐蔭樹上刻下“天上人間心一條”的誓言，懷著悲憤的心情，返回天庭。

天庭仙女

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三仙女·張?zhí)鞓s（黃衣仙女）

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五仙女·張?zhí)祜@（青衣仙女）

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張巧嘴