[導(dǎo)讀]中國(guó)是世界上最早鑄制銅鏡的國(guó)家之一。銅鏡曾是一種只曾耳聞卻極少目睹的奢侈品和神秘之物。一種只被少數(shù)人使用的技術(shù)和器物，它的功用和效力往往會(huì)被無(wú)限地夸大和神化。

古時(shí)人們不懂銅鏡物理特點(diǎn) 銅鏡被人們神化

中國(guó)是世界上最早鑄制銅鏡的國(guó)家之一。甘肅、青海齊家文化遺址出土的兩枚銅鏡，制作年代都在公元前兩千年左右。

對(duì)照這個(gè)年代來(lái)看古書(shū)中“黃帝鑄大鏡十二面，隨月用之”，“黃帝鑄十五鏡……法月滿(mǎn)之?dāng)?shù)”等傳說(shuō)，似不能完全視為無(wú)稽之談。

從齊家文化到西周時(shí)代，銅鏡的制作還較原始，鏡體較小，工藝粗陋，數(shù)量有限。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，銅鏡制作工藝大大提高，鑄造量也迅速增加，再到后來(lái)又有鐵鏡出現(xiàn)。盡管如此，在整個(gè)先秦秦漢時(shí)期，銅鏡的使用遠(yuǎn)未普及。對(duì)于無(wú)力置備銅鏡而不得不以水自鑒的普通百姓來(lái)說(shuō)，銅鏡是一種只曾耳聞卻極少目睹的奢侈品和神秘之物。一種只被少數(shù)人使用的技術(shù)和器物，它的功用和效力往往會(huì)被無(wú)限地夸大和神化。

銅鏡常被人們神化（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

人們想像帝王和顯貴使用的銅鏡不但可以照出人的外形，而且可以照出人的腑臟；不但可以照人，而且可以照妖；不但可以照妖，而且可以驅(qū)妖。這種想像不斷積累和發(fā)展，就會(huì)推導(dǎo)出一切明鏡都能驅(qū)妖的觀念。

銅鏡被神化有兩個(gè)具體原因

第一，它可以聚焦引火。周禮規(guī)定，祭禮中點(diǎn)燃火炬必須用“夫遂取明火于日”?！胺蛩臁保瑵h代以后又稱(chēng)為“陽(yáng)遂”、“陽(yáng)燧”，是一種特制的取火凹鏡?！胺蛩臁彼〉幕饋?lái)自太陽(yáng)，故稱(chēng)“明火”。頻繁使用陽(yáng)燧取火，使人注意到一個(gè)事實(shí)：銅鏡的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)某人某物，足可將其灼傷。巫師以鏡驅(qū)邪可能受到過(guò)此類(lèi)事實(shí)的啟發(fā)。

第二，鏡面的凹凸不平能使銅鏡映照出怪異的形象?！靶煦C得一鏡，照人只見(jiàn)一眼。宗壽有古鐵鏡，照見(jiàn)青衣小兒坐酒樓上。謝在杭之彭城，逢市上鬻一鏡，面照如常，背照人影倒見(jiàn)，頤頦向上，當(dāng)時(shí)傳觀驚駭?！?/p>

照鏡者從鏡中看到的“妖魅”，想來(lái)不過(guò)是這些怪象。銅鏡可取火于日，又可“照見(jiàn)妖魅”，這便使本來(lái)就對(duì)銅鏡抱有神秘感的人們愈發(fā)覺(jué)得它神秘莫測(cè)。

明鏡驅(qū)邪的起源

明鏡驅(qū)邪法術(shù)大致形成于秦漢時(shí)期。

《西京雜記》卷三說(shuō)秦朝咸陽(yáng)宮有一面大方鏡，能照見(jiàn)人的五臟和病源；“又女子有邪心則膽張心動(dòng)，秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之”。

該書(shū)又說(shuō)，漢武帝處決戾太子，將戾太子的孫子劉詢(xún)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。尚在襁褓中的劉詢(xún)胳膊上系著五彩絲繩和一枚從身毒國(guó)傳來(lái)的“大如八銖錢(qián)”的寶鏡?！芭f傳此鏡見(jiàn)妖魅，得佩之者為天神所?！?，所以劉詢(xún)能轉(zhuǎn)危為安，最后還做了皇帝。從這些傳說(shuō)看來(lái)，秦漢時(shí)期明鏡已被運(yùn)用于巫術(shù)實(shí)踐。

漢代有在棺蓋上放置銅鏡的葬俗，銅鏡在這里被當(dāng)作鎮(zhèn)墓之物。傳世東漢銅鏡上有“洞照心膽，屏除妖孽”的銘文。這些事實(shí)都可印證上述傳說(shuō)。

葛洪：練“照鏡子功”可以看見(jiàn)神仙

古代道土最重視明鏡的威力，也最常使用明鏡驅(qū)邪法術(shù)。

葛洪《抱樸子》曾兩次詳論鏡子的巫術(shù)功用，他認(rèn)為鏡子既可用于預(yù)測(cè)，也可用來(lái)除鬼。

該書(shū)《雜應(yīng)篇》說(shuō)，要知將來(lái)吉兇、安危、去就，用九寸以上的明鏡自照，凝神靜思，七天七夜即可見(jiàn)到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出現(xiàn)，給人啟示，照鏡者“心中自知千里之外方來(lái)之事也”。

照鏡時(shí)可只用一枚明鏡，也可同時(shí)使用兩枚或四枚。兩鏡同用叫“日月鏡”，四鏡同用叫“四規(guī)鏡”?！八囊?guī)者，照之時(shí)前后左右各施一也?！币蚱鋿|西南北都能照到，故能看到更多的神仙。

葛洪又說(shuō)，照鏡功夫最好在幽靜的山林中修煉，目不旁視，耳不旁聽(tīng)，精神專(zhuān)注，其道必成。無(wú)論是三童九女、九頭蛇之類(lèi)出現(xiàn)，還是有人來(lái)詢(xún)問(wèn)、呵斥，一概不要理睬。修煉者只須一心去想太上老君的真形，一旦從鏡中見(jiàn)到老君，“則年命延長(zhǎng)，心如日月，無(wú)事不知也”。

鏡子可以顯現(xiàn)老魅真面目（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

鏡子照出老鬼真面目

《抱樸子·登涉》說(shuō)，世間萬(wàn)物，老而成精，都能變成人形魅人試人，但它們有個(gè)弱點(diǎn)，即不能在鏡中隱藏自己的真面目。因此，“古之人山道士，皆以明鏡徑九寸已(以)上，懸于背后，則老魅不敢近人”。如果有人前來(lái)招呼，先回頭看鏡，若是仙人或“山中好神”，鏡中人形不變，若是鳥(niǎo)獸邪魅，則一定原形畢露。

鳥(niǎo)獸邪魅在鏡中原形畢露

老魅又有倒退走路的習(xí)慣，等它行走時(shí)轉(zhuǎn)鏡照之，可以發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有腳后跟。葛仙舉例說(shuō)，從前兩位道士在蜀郡云臺(tái)山的石室中靜坐修煉，忽有身穿黃衣頭戴葛巾的人前來(lái)慰問(wèn)：“道士辛苦了!在這樣幽隱的地方用功?！眱扇嘶匾曠R中，看到的是一只鹿，便呵斥道：“你這山中老鹿怎敢假托人形!”話音未絕，來(lái)人已變成鹿倉(cāng)皇逃走。

林慮山下的一座公亭里常常鬧鬼，在亭中住宿的人不死則病。據(jù)患者說(shuō)，夜里有幾十人前來(lái)騷擾，這些人男女混雜，衣色不一。后來(lái)道士郅伯夷也在亭內(nèi)過(guò)夜，高燒明燭，坐而誦經(jīng)。半夜里果有十幾人闖入，坐在郅伯夷對(duì)面賭博嬉戲。伯夷暗中拿小鏡一照，發(fā)現(xiàn)是群野狗。伯夷執(zhí)燭起身，假裝不慎將燭火落到這群人的衣服上，頓時(shí)就聞到狗毛燎焦的氣味。于是伯夷掏出小刀，捉住一人猛刺，那人死后馬上現(xiàn)出原形。其余狗精紛紛逃遁，從此亭中不再鬧鬼。葛洪總結(jié)說(shuō)，郅伯夷之所以能克敵制勝，“乃鏡之力也”。

《老君明照法敘事》兩種驅(qū)邪秘術(shù)

一種是為人治病和進(jìn)入大山時(shí)使用的：

將一面鏡子掛在門(mén)上，在門(mén)下放一盆“井華水”(清晨初汲井水)，將刀或劍橫擱在盆上，鋒刃向外，任何鬼魅包括擅長(zhǎng)直入門(mén)戶(hù)的老魅都不敢近前，“過(guò)水即死，血在水中”。此法極有效，要求“秘之勿示俗人”。

過(guò)水即死，血在水中

另一種法術(shù)用于辟除刀兵百邪：

準(zhǔn)備一枚三寸鏡，鑄一個(gè)“圓天符”附在鏡子背面。將此鏡揣在懷內(nèi)，甲丙等陽(yáng)日揣在懷左，乙丁等陰日揣在懷右，進(jìn)入人群，“人皆畏之”。此法同樣要求秘而不宣。

鏡子的其他妙用

道士間又流傳著特殊的“摩照之法”，即用藥物涂抹鏡面以使其“明如日月”。其中像用唾沫摩鏡之類(lèi)的方法，涉及到古老的噗唾術(shù)，等于為明鏡灌注另一種神力。

唐代以后民間流行一種特殊的占卜術(shù)，稱(chēng)為“鏡聽(tīng)”，又稱(chēng)“響卜”，是懷揣鏡子到大街上聽(tīng)人說(shuō)話，以聽(tīng)到的第一句話預(yù)測(cè)未來(lái)。唐代詩(shī)人王建的《鏡聽(tīng)詞》即寫(xiě)此事。宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》卷七詳細(xì)介紹過(guò)所謂“鬼谷子響卜法”。鏡聽(tīng)術(shù)屬于照妖鏡法術(shù)的變種。

至于五代孫光憲《北夢(mèng)瑣言》所說(shuō)南方人以鏡取龜尿的奇聞，事涉荒怪，只是一種等而下之的訛傳謬說(shuō)。

宋代以至明清，以鏡驅(qū)邪一直是術(shù)士慣用的法術(shù)。宋徽宗時(shí)，大巫王老志進(jìn)獻(xiàn)“乾坤鑒法”，徽宗命其依法鑄制。乾坤鑒鑄成后，王老志對(duì)徽宗說(shuō)：“皇帝與皇后日后皆有危難。請(qǐng)時(shí)常坐在乾坤鑒下靜思，保持警覺(jué)以消災(zāi)變?！?/p>

明代蘇州城內(nèi)有個(gè)無(wú)業(yè)游民張皮雀，曾跟術(shù)士胡風(fēng)子學(xué)過(guò)法術(shù)，據(jù)說(shuō)能用以墨涂鏡的方法興云播雨。

清代北方少數(shù)民族中的薩滿(mǎn)也以小鏡為常備法器之一，“其法之最異者，能舞馬于室，飛鏡驅(qū)祟，又能以鏡治疾：遍體摩之，遇病則陷肉不可拔，一藥振之，骨節(jié)皆鳴而病去矣”。

民間還傳說(shuō)“妖人”能用小鏡照知他人財(cái)物：“光緒八年，妖人率眾詐稱(chēng)逃荒……其男女頭目各帶小鏡一枚，名日卜財(cái)鏡，到人家以傘笠遮人耳目，以鏡照水，即知財(cái)物所在，遂以遁法攝取以去。”

明鏡驅(qū)邪術(shù)對(duì)古代醫(yī)學(xué)、古代文學(xué)創(chuàng)作和古代人民的生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響?！夺t(yī)心方》卷二五引《龍門(mén)方》說(shuō)，將鏡子拴在床腿上，可治小兒夜啼?！侗静菥V目》卷八引陳藏器說(shuō)，用古鏡“煮汁和諸藥煮服”，可治"驚癇邪氣，小兒諸惡”。如果古鏡上鑄有銘文，字體越古療效越佳。

又引《大明會(huì)典》說(shuō)，古鏡“可辟一切邪祟”，尤能治療女人鬼交、飛尸蠱毒、難產(chǎn)和突發(fā)性心痛；當(dāng)蟲(chóng)子鉆入耳鼻，只須在耳鼻邊敲擊古鏡，蟲(chóng)子會(huì)自動(dòng)出來(lái)。李時(shí)珍總結(jié)道：“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡?！彼€在列舉前人的古鏡醫(yī)方之后補(bǔ)充說(shuō)，用古鏡煮汁飲服，可以治“小兒疝氣腫硬”。

文學(xué)作品與民俗中的“照妖鏡”

有關(guān)照妖鏡的風(fēng)俗和傳說(shuō)激發(fā)了詩(shī)人和小說(shuō)家的藝術(shù)靈感，使他們創(chuàng)作出大量像《古鏡記》那樣至今讀來(lái)仍能讓人目眩神馳的作品?！段饔斡洝穼?xiě)過(guò)托塔李天王手持照妖鏡捉拿孫悟空的故事，《紅樓夢(mèng)》有跛足道人送給賈瑞“風(fēng)月寶鑒”的情節(jié)。這些寫(xiě)法是作家將巫術(shù)素材提煉加工后融入作品的典型事例。

“風(fēng)月寶鑒”

古代民間禮俗如婚禮、居室布置、葬禮、占卜等方面也都被打上明鏡驅(qū)邪術(shù)的烙印。在宋代普通婚禮上，新娘下車(chē)后要由一名妓女在前面手捧鏡子照新娘的面孔，邊照邊倒退著把新娘引進(jìn)丈夫家門(mén)。明清有些術(shù)士要求新娘親自持鏡：“新人宜披紫服，抱明鏡，可遠(yuǎn)惡召祥?！边@條古訓(xùn)，在清代某些生活用書(shū)中仍被著意強(qiáng)調(diào)。在居室布置方面，明清人認(rèn)為：“凡人家宜懸大鏡，可辟邪祟”，“房中置大鏡一面，昏晨照之，可令人壽，又不干惡邪。”

這類(lèi)生活秘訣顯然是從道士的日月鏡、四規(guī)鏡法術(shù)演變來(lái)的。

參考資料：

胡新生 著,中國(guó)古代巫術(shù),山東人民出版社,2005年06月第2版（編輯：趙青）