一、天后娘娘是如何落戶津門(mén)的
　　最初，天后靈異的神話，只限于民間傳說(shuō)，影響亦僅限于閩、粵沿海一帶。然而，她是如何傳至天津，被天津人作為女神崇拜的呢?
　　不妨讓我們把目光轉(zhuǎn)向悠遠(yuǎn)的歷史。約在五千多年前，包括黃河在內(nèi)的所謂九河下梢的人?？诰驮诂F(xiàn)在的三岔河口。由于九河挾帶泥沙特多，把?？谝詵|的海域逐漸淤淀成陸地。約在二千多年前，入?？谧匀砗涌跂|移到今白塘口，又在一千多年前再一次東移到泥沽口，現(xiàn)在的大沽口不過(guò)是元、明之間形成的。在從三岔河口至大沽口這段陸地形成的過(guò)程中，順其自然地形成了一條“七十二道彎”的天津母親河一海河。大約就在以泥沽口(其對(duì)岸為軍糧城)為?？诘乃逄茣r(shí)期，天津地區(qū)才約略形成河海交通樞紐的格局。
　　金代，貞元元年(1153)遷都燕京(今北京)并改燕京，為中都，從此以后漕運(yùn)日興。當(dāng)時(shí)皇族、軍隊(duì)所需糧餉，都要從河南、山東及河北一帶通過(guò)南運(yùn)河運(yùn)至天津，再經(jīng)北運(yùn)河轉(zhuǎn)輸中都。天津三岔河口一帶遂自然成為南、北運(yùn)河及?？诘难屎怼樽o(hù)衛(wèi)中都及漕運(yùn)轉(zhuǎn)輸?shù)陌踩?，金宣宗于貞佑二?1214)，派都統(tǒng)完顏?zhàn)?、副都統(tǒng)完顏咬住戍守“直沽寨”?！爸惫痢?，這是今天津地區(qū)最早的正式地名。自此至清初，天津不僅為漕運(yùn)之樞紐，而且成為畿南軍事重鎮(zhèn)。
1279年，元滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)，定都于大都(今北京)。
　　起初，漕運(yùn)河海并重，至元十九年(1282)因河道漕運(yùn)困難，始改海漕，天津成為海運(yùn)漕糧的必經(jīng)之地，運(yùn)量與年俱增。不過(guò)10年時(shí)間，漕糧運(yùn)輸已增至300萬(wàn)石。天津沿海一帶呈現(xiàn)出“東吳轉(zhuǎn)海輸粳稻，一夕潮來(lái)集萬(wàn)船”的繁榮景象。
　　然而，“行船走馬三分險(xiǎn)”，海上風(fēng)險(xiǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著漕船的航行安全和船工、商賈的生命。作為海上運(yùn)輸業(yè)的保護(hù)神、海上航行者的精神支柱——天后娘娘，自然而然地隨著漕運(yùn)的船工和商賈傳到津門(mén)。而元代統(tǒng)治者出于從精神上安撫船工民心的需要，對(duì)天后娘娘的認(rèn)同，也促使天后娘娘適時(shí)在天津“安家落戶”。所以說(shuō)，就在這種歷史不斷衍進(jìn)的過(guò)程中，天后娘娘起初是以海洋運(yùn)輸業(yè)的航運(yùn)保護(hù)神的身份踏上天津這片土地的。隨之而來(lái)的，便是天后信仰的迅速傳播。
　　津地居民，古來(lái)多以漁、鹽為利。從事兩業(yè)生產(chǎn)的人員，長(zhǎng)期與危險(xiǎn)、繁重和風(fēng)浪打交道，因此，極為渴求戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝盜寇的精神保護(hù)——即神靈呵護(hù)。
　　或許，他們也曾有過(guò)某些原始圖騰崇拜，但是，迄今查無(wú)歷史遺存的考證。漕運(yùn)的興起，更增加了這種精神尋求的迫切感。而南北漕運(yùn)的漕船，為他們帶來(lái)的有利佑海運(yùn)及鹽業(yè)生產(chǎn)功能的天后娘娘，恰恰是他們夢(mèng)寐以求的神靈，猶如雪中送炭，故爾能迅速承認(rèn)她，樂(lè)于接納她，進(jìn)而信奉她。這是最具實(shí)際的精神崇拜，其顯而易見(jiàn)的功利目的也是不言自明的。
　　更何況，天后娘娘本來(lái)就實(shí)有其人，脫胎于民間凡女，不像中國(guó)古代某些單憑奇特的想象編造出來(lái)的神靈，讓人有虛無(wú)縹渺、玄妙莫測(cè)之感。即便是女?huà)z這樣摶土造人、煉五色石補(bǔ)天的創(chuàng)世女神，似乎也不如來(lái)自民間的天后娘娘，更讓人感到親切，感到真實(shí)，可以托付，能夠信賴。伴隨著種種美麗動(dòng)人傳說(shuō)而來(lái)的天后娘娘，展現(xiàn)在天津百姓面前的是一個(gè)至善至美的崇高形象，是一個(gè)具有中華民族傳統(tǒng)美德的真善美的典型。為此，對(duì)天后的崇拜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何神靈，即使是同性別的女神。
　　加之歷代統(tǒng)治者對(duì)天后褒封的逐步升級(jí)，也強(qiáng)化了天后在人們心目中的地位，致使這種信仰愈加“合法”化，對(duì)這種信仰的流傳起到了推波助瀾的作用。雖然這種傳播與今天通過(guò)現(xiàn)代化的媒體傳播不可同日而語(yǔ)，但在當(dāng)時(shí)良好的口碑則是不可小覷的重要傳播渠道。
二、最早傳入天津市區(qū)的正神
　　信仰，是精神的力量；信仰，是增強(qiáng)民族凝聚力的粘合劑。
　　一種信仰對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講是不可或缺的。
　　一種信仰對(duì)于一個(gè)地域來(lái)講同樣是不可或缺的。
　　在天津早期的民間信仰中，最重要、最具特色的無(wú)疑是天后信仰。不同階層、不同職業(yè)、不同年齡層、不同性別的人，盡管信仰的表現(xiàn)形式不盡相同，但是，在共同信仰的基礎(chǔ)上卻能達(dá)成對(duì)天后的共識(shí)。
　　在天后這尊民間神靈落戶津門(mén)后，其他一些神靈及東西方宗教才陸續(xù)傳入天津。如道教，雖然在郊縣薊縣上倉(cāng)鄉(xiāng)高家套村早在唐代就已建有道教廟宇真武廟，但是，據(jù)天津志書(shū)記載，在市區(qū)天津最早的道觀——靈壽宮，卻建于元惠宗至元(后)年間(1335—1340)，要晚于天后宮的興建。
　　再如，據(jù)可稽考的文獻(xiàn)記載，天津的佛教始于元代。但只有一個(gè)籠統(tǒng)的朝代，而無(wú)具體年代可指證。天后宮的興建，雖初為僧人管理，卻又沒(méi)有當(dāng)時(shí)立廟的記載。因此，極有可能的是，早期僧人實(shí)乃“借帆行船”，其實(shí)是并無(wú)佛教廟宇的。清初，因皇帝尊崇佛教，方使佛教在天津有了較大發(fā)展。
　　至于地方民間宗教，也是較晚傳人的天津。而西方宗教，更是晚至19世紀(jì)中葉才傳入津門(mén)。即使作為海神，天后娘娘也并非是惟一的一個(gè)(另有一小圣廟祀海神)。這樣，天津慢慢形成一種多元崇拜、多元宗教文化的格局。
　　然而，這其中能夠形成氣候、形成規(guī)模且最具影響力的，卻仍然是非天后娘娘莫屬。天后娘娘，可以說(shuō)是最早傳入天津市區(qū)的正神，是其它宗教的偶像和神靈所無(wú)法替代的。所謂正神，即為國(guó)家載人祀典、加以祭祀的神靈。而且，直到1949年1月15日天津解放，天后娘娘始終是天津地方百姓最主要的崇拜偶像，最重要的支柱。這里當(dāng)然包含先入為主的因素，但更重要的原因是，客觀環(huán)境的影響和主觀意識(shí)傳承。百姓對(duì)天后的信仰，除了希望借助外力戰(zhàn)勝單靠自己難以逾越的困難與障礙，還表現(xiàn)在對(duì)天后娘娘身上體現(xiàn)出的美好人性與中國(guó)傳統(tǒng)美德的贊許與頌揚(yáng)上。因此，我們不能把這種民間的民俗信仰，簡(jiǎn)單地等同于封建迷信活動(dòng)。
　　時(shí)值今日，天后娘娘依舊受到眾多信徒的崇拜和供奉。逢農(nóng)歷每月初一和十五日，天后宮內(nèi)依然香煙繚繞。由此可見(jiàn)，天后信仰在天津民間仍具有不可低估的影響力。這充分說(shuō)明，一脈相承的天后文化理應(yīng)成為天津城市文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。
　　1996年5月11日，紅學(xué)家周汝昌先生在天津天后宮內(nèi)舉行的媽祖文化研討會(huì)上說(shuō)過(guò)：天津有兩個(gè)母親，一個(gè)是海河，一個(gè)是天后。這話，高度概括并形象表達(dá)了天津地方文化與天后(媽祖)文化的關(guān)系。
三、天津最早的地方保護(hù)神
　　一方神靈護(hù)一方水土。天后娘娘就是天津最早的地方保護(hù)神。
　　明永樂(lè)二年(1404)，成祖朱棣認(rèn)為直沽是北方沿海水陸交通的要沖和漕運(yùn)的咽喉，決定在此設(shè)衛(wèi)，賜名“天津”，以紀(jì)念明建文二年(1400)十月二十七日率兵從直沽渡河偷襲滄州的勝利?！吨匦奕?gòu)R碑記》云：“成祖文皇帝人靖內(nèi)難，圣駕嘗由此濟(jì)渡滄州，因賜名天津，筑城鑿池，而三衛(wèi)由所立焉?！?br>　　從這年起到永樂(lè)四年(1406)，設(shè)天津衛(wèi)、天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)，駐兵16800人，負(fù)責(zé)漕運(yùn)、屯田、戍守、巡捕等事務(wù)，并興建天津城。城為土筑，城周1626丈，東西長(zhǎng)504丈，南北長(zhǎng)324丈，高2.4丈。東去海河220步，北抵衛(wèi)河200步，與天后宮咫尺之遙。“衛(wèi)”為明代軍事建制。后人慣稱的“天津衛(wèi)”即始于此。
　　永樂(lè)十九年(1421)，明王朝遷都北京，天津成為京都的東大門(mén)。在此前的1415年，明王朝再次疏浚南通杭州、北達(dá)通州的大運(yùn)河，海漕遂止，而河漕卻日益繁忙，最盛行時(shí)行駛在大運(yùn)河上的船只近萬(wàn)艘，經(jīng)天津的漕糧每年過(guò)四百多萬(wàn)石。天津?yàn)榇嗽O(shè)立了戶部分司機(jī)構(gòu)，專門(mén)加強(qiáng)對(duì)漕運(yùn)的管理。
　　漕運(yùn)糧食的激增，促使天津廣建儲(chǔ)糧倉(cāng)廒，同時(shí)促進(jìn)了造船業(yè)、鹽業(yè)和商業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。明嘉靖年間，又準(zhǔn)許漕船夾帶二成貨物，沿途自由販賣(mài)，南北土產(chǎn)物資和各業(yè)商賈齊集天津，使天津成為北方商品的集散地。
經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使人口急驟增加，居住范圍也由海河沿岸擴(kuò)大到城廂內(nèi)外。于是，明王朝在天津設(shè)置了最早的地方行政機(jī)構(gòu)。
　　弘治四年(1491)，天津土城又用磚包砌。新城“城垣九里十二步，高三丈五尺”，面積達(dá)二千七百余畝。城有四門(mén)，名為：鎮(zhèn)東、定南、安西、拱北。北城是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。到清雍正時(shí)，天津在短短幾年間，由衛(wèi)升州，又由州升府，政治建制一再升級(jí)，表明了天津政治、經(jīng)濟(jì)地位的日趨重要，且已具備完整的地方行政系統(tǒng)。
面對(duì)如此迅速崛起的新興城廓，誰(shuí)來(lái)做她的精神依托，實(shí)施護(hù)城之責(zé)呢?
　　按我國(guó)典籍記載，該為“坊”神和“水庸”神，即城墻神和護(hù)城河神——不知何時(shí)何因二神合并為“城隍神”。“城隍”一詞始見(jiàn)《易經(jīng)》，到唐中葉各州郡才設(shè)城隍廟，至宋廟宇遍設(shè)。但是，當(dāng)時(shí)天津尚未建城。迨明代天津建城伊始，專司保城護(hù)池之職的城隍廟也未能及時(shí)設(shè)立，城隍神尚未駕臨津門(mén)。這樣，最初以護(hù)航女神身份傳人天津的天后娘娘，即以其民眾的信賴及官方的尊崇，被推擁到地方保護(hù)神的位置上。天后宮里明代牌樓所懸“護(hù)國(guó)保民”的匾額(后改正殿懸匾)，即是絕好的證明。這大概也是天后信仰中得到官方認(rèn)可的首次功能變異吧?
　　其實(shí)，就是城隍廟在天津老城西北角建立時(shí)，城隍?qū)φ麄€(gè)天津城市的影響力，乃至“靈異”程度，甚至就廟里舉辦的廟會(huì)來(lái)說(shuō)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及天后宮。海神天后對(duì)天津城市的影響，由此可見(jiàn)。 ’
　　然而，值得令人回味的是，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，天后宮里的天后娘娘和城隍廟里的城隍神，并沒(méi)能護(hù)衛(wèi)住天津。外國(guó)侵略軍不僅以炮火兩次侵占了天津城，而且于1900年連城墻也野蠻地予以拆除，讓新老保護(hù)神陷入了極其尷尬的窘境。
四、從單體到群體的萬(wàn)能之神
　　勿庸置疑，天后是海神娘娘，是護(hù)衛(wèi)海上運(yùn)輸?shù)??？墒?，以元代為例，從南方向北方輸送糧食，單靠海運(yùn)還到達(dá)不了目的地，漕糧運(yùn)至津門(mén)，務(wù)必要由吃水淺的內(nèi)河船轉(zhuǎn)運(yùn)大都。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，海運(yùn)與河運(yùn)不可分割，只可聯(lián)運(yùn)，因此海神天后又兼具河運(yùn)漕糧保護(hù)神的職責(zé)。這是由當(dāng)時(shí)河海運(yùn)輸?shù)膶?shí)際情況所決定的。
　　明初，政府因海盜關(guān)系實(shí)行海禁政策，漕糧不再走海運(yùn)，而是通過(guò)河運(yùn)運(yùn)往大都，且漕運(yùn)糧食日趨增多，這就使得海神娘娘更多地?fù)?dān)負(fù)起保衛(wèi)河運(yùn)順暢的任務(wù)。
　　但是，縱觀天津當(dāng)時(shí)所設(shè)的多座天后宮，除東門(mén)外天后宮與陳家溝天后宮位于三岔河口近旁，仍為河運(yùn)的必經(jīng)之地，須仰賴天后繼續(xù)呵護(hù)，其余多數(shù)天后宮因遠(yuǎn)離河漕運(yùn)道，囿于形勢(shì)的變化，則不得不發(fā)生功能性轉(zhuǎn)變，否則，為保佑海運(yùn)而建的天后宮則失去了存在的意義。
　　誠(chéng)然，天后信仰的變異，天后宮功能的轉(zhuǎn)變，并非是一蹴而就，在轉(zhuǎn)瞬間即可完成的，而是循其社會(huì)生活的軌跡，循序漸進(jìn)完成的。
　　在天后傳入津門(mén)的近百年中，經(jīng)過(guò)官方的大量宣傳，持續(xù)的褒封，定期的祭祀，不能不對(duì)民眾的宗教崇拜產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用，以及潛移默化的心理影響；加之民間流傳眾多的天后神話，使得天后在天津民眾心中慢慢植根，祭祀香火日益興旺。天津的善男信女認(rèn)為娘娘有求必應(yīng)，可賜福保平安，保大吉大利，大福大順，因此頗為虔誠(chéng)地敬奉娘娘。對(duì)天后的信仰已從保護(hù)航海擴(kuò)展到乞求子嗣，渴望消災(zāi)祛病，以至成為保護(hù)天津地方的神靈，百姓心目中不可缺少、不可分離的精神主宰。
《　　天津皇會(huì)考紀(jì)》載：“航海者祀之極為虔誠(chéng)，一般人民亦漸信仰，尤為婦孺所有各事，莫不祀天后而求順?biāo)臁Ｓ谑?，天后遂成掌司各事之神，而為婦女心靈中唯一之主宰矣?！?br>　　百姓將天后當(dāng)成“自己”人，當(dāng)成長(zhǎng)輩，當(dāng)成傾述苦悶、療救病痛的多功能神。正如另一本專著《天津皇會(huì)考》所云：“天后不獨(dú)為司海之神，抑亦保赤之神矣。是故往往人家小孩有災(zāi)病時(shí)，亦往祈禱。是則天后宮之香火又不獨(dú)只享諸漁家矣?！?br>　　原本，福建民間初祀天后之時(shí)，天后就是以扶難濟(jì)困、解危解厄、樂(lè)善助施等形象出現(xiàn)的，并不是以海神的形象出現(xiàn)的。只是在經(jīng)朝廷的認(rèn)可后，方才以抗航女神的行業(yè)神的形象流傳于世、傳入津門(mén)。而這些先前民間祝禱的內(nèi)容，此時(shí)已逐漸步人津門(mén)百姓家。當(dāng)天后作為護(hù)航神的“靈異”相對(duì)減弱后，由于人們喜愛(ài)天后，反而刺激、強(qiáng)化了海神娘娘的其他功能，使海神娘娘從單一的“護(hù)航”功能，發(fā)展成多功能，成為萬(wàn)能之神，致使對(duì)天后的信仰悄悄地發(fā)生了變異。
　　到清初，海運(yùn)雖然一度恢復(fù)，但等到清末，最終還是被河漕所取代，而祭祀天后的香火，不僅沒(méi)有因此熄滅，反而讓越來(lái)越多的人走到崇拜天后的隊(duì)伍中來(lái)?？释?cái)運(yùn)的新貴，乞靈武運(yùn)的軍閥，求子求福的鄉(xiāng)民，甚至期待“順?biāo)臁钡募伺?，也都紛紛在天后神像前跪拜，拈香默禱。這時(shí)的天后娘娘，既是官府祭拜的正神，又是一位地地道道的民間俗神。
　　天后宮前院殘碑碑記載：“雖今海運(yùn)久廢，神可端拱無(wú)為，而至于水旱刀兵癘疫，以及祈嗣保嬰之屬，士女至女虔禱，蓋未嘗不與興化、臨安諸廟同一響應(yīng)?！?br>　　中國(guó)歷史博物館收藏的清人許葉珍編繪的《天妃圖》，共兩冊(cè)，48幅，每幅圖都繪有故事情節(jié)和文字說(shuō)明。據(jù)該館館員李露露載文(《中國(guó)歷史博物館館刊》1991年15—16期)介紹，她于1989年曾赴福建莆田湄洲嶼進(jìn)行民俗調(diào)查，認(rèn)為“該圖是有所本的”，它提供了有關(guān)媽祖信仰的形象資料，頗為珍貴。從圖冊(cè)反映的形象看，媽祖具有“保護(hù)航?！?、“布雨抗旱”、“求子保嬰”、“主宰戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)”等功能，媽祖的職司是由小到大的，最后成為萬(wàn)能之神，由此可見(jiàn)，天后娘娘由單一功能變成多功能，并非天津所獨(dú)有，而是在中國(guó)帶有一定規(guī)律可循的，從中也可窺見(jiàn)媽祖信仰的發(fā)展軌跡。
　　中國(guó)民間造神往往帶有極強(qiáng)的功利目的。為了滿足求福免災(zāi)、趨吉避兇的心理需求，常常隨心所欲地塑造出任何自己所需要的神。在醫(yī)療衛(wèi)生極端落后的時(shí)代，天津民眾生活困苦，缺乏起碼的醫(yī)療保障，多得疾病，尤其懼怕天花及沒(méi)有子嗣接續(xù)香火，有悖孝悌的倫理道德。在南方很早就傳說(shuō)天后對(duì)這兩件事的“靈跡”。天后傳人津門(mén)后，因其是女神，婦女崇拜者尤多。而東門(mén)外天后宮，“在天津得居民之信仰最力”(《天津皇會(huì)考》)，香客最多，反觀它廟的天后，因香客稀少，卻顯得格外清閑。于是，廟內(nèi)管理者依照天后的職銜，依樣畫(huà)葫蘆，加塑幾位助手，亦可稱之為“分身”，一方面為天后“分勞”，減輕其負(fù)擔(dān)，一方面還可以增加廟里的香火，因天后信徒多為女性，分身出來(lái)的“娘娘”們，也多與婦女事宜相關(guān)。如子孫娘娘、送子娘娘就職司生育。但是，生子需分娩順利，養(yǎng)育得當(dāng)，于是引母娘娘、乳母娘娘降臨。有一子太孤單，舊俗多子才多福，于是百子娘娘、千子娘娘問(wèn)世。隨著信仰范圍的擴(kuò)大，現(xiàn)實(shí)生活的需要，癍疹娘娘、眼光娘娘和耳光娘娘又次第產(chǎn)生。最終，信徒無(wú)論男女，均把天后看作是一位無(wú)所不應(yīng)、無(wú)所不可求的萬(wàn)能之神?！扒箜槨?，成為天后崇信者的終極目的。
　　在封建社會(huì)里，勞苦大眾倍受痛苦煎熬，又尋求不到解脫苦難的良策，只是將美好生活的夢(mèng)幻，寄托在虛無(wú)縹渺的神靈身上，以使精神得到些許安慰。透過(guò)“迷信”的紗幕，人們不難窺見(jiàn)勞苦大眾對(duì)未來(lái)生活的憧憬與理想彼岸的追逐。
　　統(tǒng)而言之，海神天后只是中國(guó)的一位民俗神。天津地方民眾，以天后為中心形成的天后信仰，隨著時(shí)間的推移與歷史的積淀，慢慢演化成一種獨(dú)特的信仰民俗，并由此派生出民俗崇拜。她對(duì)天津民間文化、藝術(shù)、婚育習(xí)俗等，都曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，從而成為天津民俗文化發(fā)展的佐證。亦反映出天津人多姿多彩的文化心態(tài)。
天后——永遠(yuǎn)值得天津人敬重的神靈!