道混同有無稱作“玄”。這是《老子》五千言開宗明義就說了的。就“玄”的本意而言，原是指一種陰黑的顏色。大自然中，但凡幽遠(yuǎn)而無所至極者，其色無不呈現(xiàn)為陰黑，或近于陰黑，譬如極天，譬如遠(yuǎn)水。所以，老子借用它來指稱大道既不可測(cè)識(shí)又不能分別的深?yuàn)W和幽遠(yuǎn)。老子在言說大道的征象如“谷”或“牝”時(shí)，都突出其“玄”的特征，故有“知其白，守其辱（此處“辱”意為“黑”），為天下谷”（第28章），“谷神不死，是謂玄牝”（第6章）之說。

正因?yàn)椤靶庇写司x，常被解釋為妙。老子要人時(shí)時(shí)處處都能體“玄”，就是要人體此精妙，體悟到時(shí)道生成天下萬物并內(nèi)化于萬物之中，從而使之各具穩(wěn)定的屬性。老子稱這個(gè)為“德”，故他說“道生之，德畜之”。其后才是物形與勢(shì)成，也就是萬物得以呈現(xiàn)出各自的形態(tài)，順應(yīng)了各自的環(huán)境。老子還特別推崇道作育萬物而不居其功的美德，所謂“生而不有，為而不恃， 長而不宰”，即它既不自炫其能，也不橫加主宰，更不據(jù)為己有。他將這種德性稱為“玄德”，正是因?yàn)樗袀錁O深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。所以他又說：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣。”所謂“與物反矣”，是指能返歸本真。能返歸本真，在他看來，也就是能達(dá)致“大順”之境（第65章），即自然之境了。

關(guān)于“生而不有，為而不恃，長而不宰”一句，《呂氏春秋》作者以為體現(xiàn)了老子“貴公”的思想。在書中，他講了一則小故事：荊地有人丟了一張弓，但不急著找回來，人問其故說是“荊人丟了荊人撿，同是荊人，干嗎非得找回來呢”？孔子聞此，欣賞之余，稍稍感到有些缺憾，他說：“能除去這句話中的‘荊’字才好?！崩献勇犝f后，則說：“能除去這句話中的‘人’字才好?！崩献邮窃谕嬲Z言游戲嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)孔子對(duì)荊人的說法做出糾正，以為其太執(zhí)著于國別的時(shí)候，老子進(jìn)而對(duì)他的說法再行糾正，因?yàn)榭鬃拥脑捥珗?zhí)著于物我了。正如《呂氏春秋》作者揣測(cè)的那樣，他的意思是，“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始”，所以何必非要人得到才好呢？道既能不有、不恃、不宰，人為何不能體道而行，放下得失呢？

不僅推崇“玄德”，老子還主張觀察事物喲“滌除玄覽”（第10章），“玄覽”即玄鑒的意思，就是讓人深入內(nèi)心，以心為形而上之鏡，讓心光照徹事物這樣一種直覺而神妙的感物方式，用《淮南子·修務(wù)篇》中的說法，就是“執(zhí)玄鑒于心，照物明白”。老子以為，只有如此察識(shí)萬物，才差不多能夠沒有瑕疵，而離真正的有道不遠(yuǎn)。一個(gè)人如果離有道不遠(yuǎn)，也就具有了“微妙玄通，深不可識(shí)”的本領(lǐng)（第15章）。

來源：汪涌豪《老子一百句》，復(fù)旦大學(xué)出版社。本文由復(fù)旦人文課程fudan_renwen（咨詢電話：021-55665001；李老師：13917693629）編輯整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。