(六)化怨

　　我們應(yīng)斷離間語(yǔ)及其習(xí)氣,不在人與人之間制造矛盾、惡化關(guān)系,且應(yīng)主動(dòng)善巧地運(yùn)用語(yǔ)言使關(guān)系破裂者重歸于好,使關(guān)系緊張者得以緩和,使彼此隔閡者溝通理解,這樣在我們的周?chē)蜁?huì)出現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的眷屬,但存這一念善心,可為天地創(chuàng)造吉祥和平。人與人之間產(chǎn)生怨隙,總是由于彼此都執(zhí)著自我,缺乏溝通與理解,遇到這種情況,就應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解的和平使者,用語(yǔ)言去啟發(fā)、調(diào)動(dòng)雙方的善意和寬容之心,為雙方的和好積極地創(chuàng)造條件。

　　我們?nèi)缡堑匦谐?則生生世世中都會(huì)遇到善友,彼此情意穩(wěn)固,這種友誼誰(shuí)人也無(wú)法使之破裂。經(jīng)云:“恒時(shí)若斷除,離間拆散友,喜愛(ài)調(diào)和者,彼人生善趣?！薄赌钭〗?jīng)》云:“親朋與好友,相互不和睦,何人極調(diào)解,轉(zhuǎn)生于天界。”

　　宋英宗即位之時(shí),遇內(nèi)侍少恩,多于太后之前讒言離間,致使兩宮成隙。一日韓琦與歐陽(yáng)修,奏事于簾前。太后嗚咽流淚,對(duì)二臣具道所以。琦勸道:“這可能是因皇上生病,如皇上病愈,必不致于如此?！币虍?dāng)時(shí)英宗以驚疑得病。接著歐陽(yáng)修進(jìn)言:“太后事先帝數(shù)十年,以仁德稱(chēng)譽(yù)天下,昔日溫成之寵,太后處之裕如。今日母子之間,為何反不能相容?”韓琦復(fù)勸:“太后無(wú)親生兒女,皇帝小時(shí)即養(yǎng)于宮中,皇后又是外甥,此乃上天安排此兒婦給太后,豈可不自愛(ài)惜?！碧笮那樯缘闷胶?韓琦擔(dān)心有變,又以危言觸動(dòng)太后之心,說(shuō):“臣等在外,不能見(jiàn)官家。內(nèi)中保護(hù),全賴(lài)太后。倘若官家不得照管,太后則不容辭?！碧篌@曰:“相公是何言,我心實(shí)更迫切?！碑?dāng)時(shí)在場(chǎng)聽(tīng)聞此話(huà)的,莫不擔(dān)心流汗。他日韓琦獨(dú)自拜見(jiàn)英宗,奏曰:“陛下即位,都由太后之恩,不可不報(bào),愿陛下加意奉承,便得無(wú)事?！钡墼?“謹(jǐn)奉教?！睌?shù)日過(guò)后,琦又見(jiàn)帝,帝曰:“太后待我少恩?！辩鶆?“自古圣帝賢王,不能說(shuō)不多,而獨(dú)稱(chēng)舜為大孝,難道其余都為不孝?父母慈愛(ài)而子女孝敬,這是常事,不足為道。惟有不慈仍能盡孝,方為可稱(chēng)。只恐陛下事母不能盡心,豈有父母不慈之理?！钡勐労蟠蟾形?時(shí)朝廷多故,小人離間者百端,而終使兩宮得以調(diào)和,當(dāng)在韓琦與諸賢之力。

　　(七)說(shuō)具義語(yǔ)

　　斷除綺語(yǔ),我們應(yīng)當(dāng)唯一言說(shuō)具有實(shí)義之語(yǔ)。語(yǔ)言是溝通心靈、傳播思想的工具。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言,滿(mǎn)懷慈愛(ài)去安慰一切苦難中需要慰籍的人;我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言,隨順?biāo)说母?啟發(fā)、引導(dǎo)眾生對(duì)解脫生信從而趨入正法;我們還應(yīng)通過(guò)音聲以念誦持咒來(lái)凈化自己的心地。無(wú)著菩薩說(shuō):“多言可生不善業(yè),縱然未生虛度日,除非定利自他語(yǔ),精進(jìn)禁語(yǔ)極重要?！?/P>

　　如能斷除綺語(yǔ)、說(shuō)具義語(yǔ),則生生世世中生在貴族之家,眾人擁戴,語(yǔ)言暢達(dá),前后連貫,無(wú)有差錯(cuò),能言善辯并與正法毫不相違。而所說(shuō)之語(yǔ)相合眾人心意,猶如蜂蜜一般。

　　佛言:休息綺語(yǔ),獲十種功德。何等為十?一天人愛(ài)敬;二明人隨喜;三常樂(lè)實(shí)事;四不為明人所嫌,共住不離;五聞言能領(lǐng);六常得尊重愛(ài)敬;七常得愛(ài)樂(lè)阿蘭若處;八愛(ài)樂(lè)賢圣默然;九遠(yuǎn)離惡人,親近賢圣;十身壞命終,得生善道。

　　宋興孝安禪師,住清泰寺。定中見(jiàn)二僧倚檻交談,起初有天神擁衛(wèi)傾聽(tīng),久之散去,繼而餓鬼在旁唾罵,掃其足跡。后安禪師問(wèn)及他們,原來(lái)二僧初論佛法,接著敘舊家常,末后談?wù)撡Y養(yǎng)。安禪師自此之后終生未嘗言及世事。

　　蓮池大師對(duì)此論道:“古人為生死行腳,才逢師友,惟汲汲商略是事,何暇他論?今人終日雜話(huà),求如二僧,亦不可復(fù)得;鬼神在側(cè),又當(dāng)如何?噫,可懼也已!”

　　(八)離欲

　　世人如饑似渴地追逐外在的六塵境界,人們將欲望不得實(shí)現(xiàn)視為痛苦,而將欲望的滿(mǎn)足視為安樂(lè)。其實(shí)不論欲望滿(mǎn)足與否,只要有貪求的心理,則同樣是在貪欲煩惱的纏縛之下,身心不會(huì)有真正的安樂(lè)。依照意業(yè)串習(xí)的道理,貪欲放縱一次,就會(huì)增長(zhǎng)堅(jiān)固一次,如人以鹽水止渴只會(huì)渴上加渴一般。所以想通過(guò)貪欲的放縱來(lái)使內(nèi)心得到滿(mǎn)足,無(wú)異于揚(yáng)湯止沸,必將永無(wú)可能。貪欲的膨脹只會(huì)讓我們陷入難耐的欲渴之中,時(shí)時(shí)現(xiàn)起追求的沖動(dòng),內(nèi)心沒(méi)有絲毫的安寧。所以只有斷除貪心,知足少欲,方才能夠止息欲渴之苦,使身心如釋重負(fù),得到輕安。經(jīng)中如是比較貪欲者和離欲者的內(nèi)心苦樂(lè)差別:少欲知足者即使身為乞丐,卻享受著天人一般的安樂(lè),而不知足的貪欲者即使在天宮,也象乞丐一樣,精神十分貧乏。

　　《遺教經(jīng)》云:“少欲之人,則無(wú)諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無(wú)所憂(yōu)畏,觸事有余,常無(wú)不足。有少欲者,則有涅槃?！?/P>

　　為了幫助弟子解脫世間塵境的束縛,使身心得以放下而趨向禪觀智慧,佛制頭陀7之行,其行即:(1)住阿蘭若(寂靜處);(2)常行乞食;(3)次第乞;(4)日中一食;(5)節(jié)量食;(6)過(guò)中(正午)不飲漿;(7)著糞掃衣;(8)但三衣;(9)冢間坐;(10)樹(shù)下宿;(11)露地坐;(12)但坐不臥。出家行人依頭陀行可離欲出塵,抖擻身心專(zhuān)志向道。從此之后,三衣一缽、露宿空桑、日中一食,便成為解脫者清凈離欲生活的風(fēng)范。而后代祖師立志行道,均遵奉佛教,自奉儉約,超脫物累,惟以道業(yè)為重。

　　佛鑒禪師談及先師行誼時(shí)說(shuō):“先師節(jié)儉,一缽囊一鞋袋,百綴千補(bǔ),猶不忍舍棄。曾說(shuō):此二物相隨我出關(guān),已十五年矣,豈肯中途棄之。時(shí)有泉南吾上座,送一褐布綴,自言此衣自海外得來(lái),冬服則溫,夏服則涼。先師說(shuō):老僧寒有柴炭紙衾8,熱有松風(fēng)水石,蓄此何為。最終競(jìng)謝而不受?！?/P>

　　妙喜禪師說(shuō):“節(jié)儉放下,乃修身之基,入道之要。歷觀古人,鮮有不節(jié)儉放下者,年來(lái)衲子游荊楚買(mǎi)毛褥,過(guò)浙右求紡絲,得不愧古人乎?”

　　真凈禪師住持建安保寧寺時(shí),王安石以素絹供養(yǎng)。禪師問(wèn)侍者:“這是何物?”答曰:“紡絲羅?！闭鎯魡?wèn):“何用?”侍僧答:“能作袈裟?！闭鎯糁杆┎假だ枵f(shuō):“我平常披此,他人見(jiàn)了也不會(huì)嫌惡?！奔戳钏腿霂?kù)司估賣(mài)供眾,其不事服飾如此。

　　方會(huì)禪師初住楊歧山,老屋敗椽,僅蔽風(fēng)雨,適臨冬暮,雪粒滿(mǎn)床,師終不以寒苦動(dòng)其心。衲子中有志誠(chéng)發(fā)心的,愿化募為師修造。會(huì)禪師不允,說(shuō):“我佛有言,時(shí)當(dāng)減劫,高岸深谷,遷變不常,安得圓滿(mǎn)如意,自求稱(chēng)足。汝等出家行道,做手腳未穩(wěn),已是四五十歲,豈有閑工夫,營(yíng)事豐屋。”明日上堂,師曰:“楊歧乍住屋壁疏,滿(mǎn)床盡撒雪珍珠?？s卻項(xiàng),暗嗟吁,翻憶古人樹(shù)下居?！?/P>

　　如是絕意名利,放舍身心,自然心入于法,惟精惟一,與道日親。佛云:“制心一處,無(wú)事不辦?！钡廊似饺针x欲寂靜,萬(wàn)緣放下,最終而能徹悟心源,生死自在,脫化如游戲,亦是水到渠成、瓜熟蒂落之事。

　　唐通慧,三十出家,入太白山不帶糧,取給草果,渴則飲水,息則依樹(shù),坐起禪思。經(jīng)于五年,一次以木打塊,塊破形銷(xiāo),廓然大悟。晚年一裙一被,所穿麻鞋二十載未換,布納重縫,冬夏不易。

　　后周行因,隱居于廬山佛手巖。每當(dāng)夜闌之時(shí),一鹿一山雉棲遲于石屋之側(cè),溫馴如伴侶,人獸相處,殊無(wú)疑怖。行因平生不畜子弟,有鄰庵僧作師侍者。一日師對(duì)侍者說(shuō):“卷上簾,吾欲去!”簾方就鉤,因下床行數(shù)步,屹然立化。

　　行因法師一生清氣逼人,臨終如是瀟灑,心無(wú)一絲粘著,豈非亦得力于平時(shí)離欲之功夫?