今天透漏給大家一些比較好理解的談話。老者向我透露了他關(guān)于老子對(duì)美丑善惡的看法的話，震撼了我。他是這樣說(shuō)的：

“眾妙之門(mén)，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知；善之為，善斯不，善已故?！?/span>

這里令我吃驚的是老者把道德經(jīng)第一章里最后一句話“眾妙之門(mén)”放在了這段話的首句。（打破了章節(jié)的束縛）

   老者說(shuō)，這句話里要領(lǐng)會(huì)兩個(gè)關(guān)鍵的字“矣”和“已”，他解釋說(shuō)，“矣”是“了”的意思，表示完成時(shí)態(tài)；“已”是后來(lái)，過(guò)了一些時(shí)間的意思，已故就是后來(lái)明白以后?？傊@句話的意思大概就是說(shuō)“萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙之門(mén)是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動(dòng)結(jié)束了大家立刻就會(huì)知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結(jié)束后后來(lái)大家醒悟了才知道的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是說(shuō)明一個(gè)“美丑易辨，善惡難識(shí)”的道理吧。

    下面的內(nèi)容，可以說(shuō)是顛覆我對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)看法的一次談話，這句話仿佛解開(kāi)了套在我頭腦里的一把無(wú)形的枷鎖。那天老者問(wèn)我，你還記得老子的三寶嗎？我順口就來(lái) “我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。”

   老者說(shuō)“我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個(gè)好用用哪個(gè)。“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。” 老者還告訴我說(shuō)，老子這三寶中，他最看重的就是第三寶。有心人慢慢體會(huì)吧。

     還有一次談話，對(duì)我重新認(rèn)識(shí)老子的一句名言起到了至關(guān)重要的作用，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”以前只是喜歡的不得了，但領(lǐng)會(huì)的并不深刻。感謝老者下面的話： 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

   這你為何要感謝老者呀，這是老子的原話嘛?？赡芗?xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話和我們傳統(tǒng)的話有個(gè)地方發(fā)生了變化。請(qǐng)看傳統(tǒng)的話：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

  老者變化的話“孰知其極，其無(wú)。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；”傳統(tǒng)的說(shuō)教話“孰知其極其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；”這次我沒(méi)有驚奇的原因是，老者的話使我自然而然的想到了一句外國(guó)名言；“真理再往前一步就是謬論。”以及“過(guò)猶不及”的道理。“正正”的意思說(shuō)明了“正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。”這也正好揭示了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”的論斷。

    老者說(shuō)“小伙子，對(duì)于‘圣人處無(wú)'這四個(gè)字，你可能不理解吧，那么你試著和老子說(shuō)過(guò)的另外一句沒(méi)有爭(zhēng)議的話放在一起來(lái)體會(huì)，也許你就會(huì)明白些什么了。‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。’這句話沒(méi)有什么爭(zhēng)議，這里老子說(shuō)的是‘為之於未有，治之於未亂’，那么未有和未亂是不是都是尚未發(fā)生呢？這是不是就是‘無(wú)’呢？”慢慢的我就逐漸領(lǐng)會(huì)一些了。

  一次我又去了老者家，正好遇見(jiàn)他端坐在太上老君神像前，兩目微閉，默默無(wú)言，神色非常肅穆。這時(shí)我已經(jīng)稱他為師傅了。我看到師傅這個(gè)表情，預(yù)感到好像有什么大事要發(fā)生。就悄無(wú)聲息的坐在他身邊。不出所料。良久，師傅向我透露了一個(gè)驚天的大秘。他告訴我老子道德經(jīng)里有一章話必須得告訴我，讓我記住。”他說(shuō)”我把下面這一章念給你聽(tīng)。” 

“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴；故去彼取此。”          

我細(xì)心的注意到，師傅在念這一章時(shí)，有個(gè)地方明顯與常規(guī)讀法不一樣，就是“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。”這一句里，【無(wú)】這個(gè)字他老人家發(fā)的是四聲，音調(diào)非常重，而且還和狎·厭這兩個(gè)字中間有個(gè)明顯的停頓，通常我自己念這個(gè)字發(fā)的是二聲。無(wú)狎·無(wú)厭是連讀的。我心里打個(gè)登，這里明顯能聽(tīng)出不同的意思。念完后，師傅就開(kāi)始解釋，待他解釋完，果然令我嚇得是一身冷汗。My gad!我終于知了·道！?。?！

他的解釋是這樣的： “如果人不畏懼于天道的威力，那么天道就會(huì)把更大的威懾降臨人間。讓人間萬(wàn)物皆無(wú)，像人戲弄狗一樣毀滅人類賴以居住的場(chǎng)所，讓人間眾生皆無(wú)，像厭惡了人類一樣毀滅眾生的生命。那唯一的辦法就是人不要去遭到天道的厭惡，這樣天道才不會(huì)去厭惡人類。因此圣人自己知曉如何去和天道和睦相處的道理，而不忍見(jiàn)到人類自身被天道滅亡的惡果。自己知道愛(ài)惜人間的人類而不會(huì)去把人道凌駕于天道的顯貴之上。所以人要有所取有所舍。”

老者為我揭開(kāi)了是‘道生一’還是‘道，生一一’的困惑。想必大家也會(huì)從中醒悟。老者說(shuō)“道生一”的思維是一種束縛人類思想的一種思維，很容易使人陷入“唯我獨(dú)尊的王者思想”，是一種獨(dú)裁式的思維，好像天下就生這單個(gè)“一”，很容易使人鉆入牛角尖，陷進(jìn)死胡同；是一種片面的，偏執(zhí)的思想。而“道，生一一”的思維是一種寬容性的開(kāi)拓試思維，給人的直觀感覺(jué)是道生了一個(gè)又一個(gè)無(wú)數(shù)的“一”，而這每一個(gè)一又是不同的，萬(wàn)物中的每一物對(duì)應(yīng)一個(gè)一。

還舉出了下面這段話給我解釋。“昔之得一者；天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之；天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢；神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎；至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲璐璐如玉，珞珞如石。”老者解釋說(shuō)“這里天地神谷萬(wàn)物侯王各得一道，分別是一天道，一地道。一神道，一谷道，一物道，一王道。這從現(xiàn)在的角度講就是老子的民主的思想”我不知道老者這些話對(duì)不對(duì)，但卻是完全不同的角度，讓人耳目一新！