1.7

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?nbsp;

【譯文】

子夏說：“重視妻子的賢德，而不是她的容貌；奉養(yǎng)父母，能盡心竭力；服事君上，能不惜生命；和朋友交往，能信實(shí)無欺。這樣的人，雖說沒有上過學(xué)，但我一定說他是有學(xué)問的啊?！?/p>

【注釋】

（1）子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。

（2）《集釋》引宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》云：“陽(yáng)湖劉申受謂‘賢賢易色，明夫婦之倫也’?！庇忠涤袨椤墩撜Z(yǔ)注》云：“此為明人倫而發(fā)。人道始于夫婦，夫婦牉合之久，所貴在德。以賢為賢，言擇配之始，當(dāng)以好德易其好色。蓋色衰則愛馳，而夫婦道苦；惟好德乃可久合?！?/p>

（3）《朱注》：“致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠(chéng)，學(xué)求如是而已?！?/p>

【解讀】

一、關(guān)于“賢賢易色”的內(nèi)涵雖有爭(zhēng)議，但從言說的邏輯順序看，應(yīng)該是講夫婦之道的，宋翔鳳、康有為的解釋可取。大家知道，夫子說過“吾未見好德如好色者也”的話（9.18），然正因此，夫婦之道更要強(qiáng)調(diào)賢德高于美色的原則，這是倫理社會(huì)的自然要求?！耙滓缘狸庩?yáng)”（《莊子》），陰陽(yáng)的概念當(dāng)然有著更抽象的涵義和更寬廣的象征范圍，但男女的象征卻是最基本的，故而《易經(jīng)》談?wù)撃信幧醵?。如《系辭》說“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”，又說“乾道成男，坤道成女”等（《系辭上》），家人、歸妹、咸、恒和大過等卦都直接涉及了男女問題。特別是《易經(jīng)》本文有兩次談到“利女貞”，一為家人卦之卦辭，一為觀卦六二爻辭，均強(qiáng)調(diào)貞固為女德之本?！兑捉?jīng)》還有“勿用取（娶）女”的說法，一在蒙卦六三爻，云“勿用取女；見金夫，不有躬，無攸利”，即六三見到有錢的男人而忘記了自己的身份，《易經(jīng)》認(rèn)為這樣的女人不宜為妻；一在姤卦卦辭，云“女壯，勿用取女”，這是指姤卦的初六爻，此爻是全卦唯一的一個(gè)陰爻，有“一女遇五男”之象，故亦不宜娶之。這可以說是從反面來講女德，也是強(qiáng)調(diào)的女子自重和恭順的美德，和此章的“賢賢易色”可以互參。

二、本章先談“賢賢易色”，再談“事父母”，再談“事君”和“交友”，將親情外推和上提，再次體現(xiàn)了《論語(yǔ)》特殊的思維進(jìn)路，而其最后所形成者，即孔學(xué)之“家國(guó)同構(gòu)”“天下一體”的道德哲學(xué)體系也。上章所引《序卦傳》云：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)（措）?！敝皇桥c此處談?wù)搯栴}的思維進(jìn)路不同，但其核心精神是完全一致的。而且特別值得一提的是，按照《易經(jīng)》的象征體系，乾坤兩卦為大父母，原話為：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！保ā墩f卦傳》）其他六卦則為“六子”：震為長(zhǎng)子、巽為長(zhǎng)女、坎為中子、離為中女、艮為少男、兌為少女。據(jù)此我們完全可以說，此八卦實(shí)乃一大家庭也，而由此重疊衍生出來的六十四卦，也不妨認(rèn)為就是這個(gè)大家庭錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系的某種反映。當(dāng)然，說乾坤兩卦是大父母是象征意義上的，它們主要還是指的天和地，而其他六卦還有雷、風(fēng)、水、火、山、澤等其他的象征涵義，這是《易經(jīng)》比之《論語(yǔ)》高明的地方，灑脫的地方。但兩者的思維進(jìn)路雖不同，目標(biāo)卻是一致的，即在政治哲學(xué)上都主張“家國(guó)同構(gòu)”“天下一體”?！睹献印酚性疲骸叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！薄抖Y運(yùn)》云：“圣人以天下為一家，以中國(guó)為一人?！边@兩句話將此義說得非常明白。