王陽(yáng)明在做官的時(shí)候就非常喜歡觀(guān)察每個(gè)人內(nèi)心的世界。正德初年，王陽(yáng)明上書(shū)直諫觸犯權(quán)貴被貶至貴州龍場(chǎng)，到任不久抓獲了一個(gè)罪大惡極的強(qiáng)盜頭目。由于平日弒殺，所以在審訊的時(shí)候擺出一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢(shì)說(shuō)道：“我犯的是死罪。要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S你便，你就不要再?gòu)U話(huà)了！”

王陽(yáng)明微微一笑說(shuō)道：“好吧，今日就不再審你。不過(guò)夏天天氣燥熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”強(qiáng)盜頭目點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“脫衣服可以松綁，脫就脫吧?！蓖蹶?yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“天氣實(shí)在太熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧！”強(qiáng)盜點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“光膀子也是經(jīng)常的事情，沒(méi)有什么大不了的?！蓖蹶?yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“膀子都光了不如把內(nèi)褲脫了，一絲不掛豈不是自在?！睆?qiáng)盜頭目馬上緊張起來(lái)說(shuō)道：“不方便不方便！”王陽(yáng)明又搖頭說(shuō)道：“有何不方便，死都不怕了，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有道德與良知的，也并不是一無(wú)是處呀？”強(qiáng)盜頭目點(diǎn)頭稱(chēng)是，便把罪行從實(shí)交待。

▲〉〉〉良知是當(dāng)下呈現(xiàn)〈〈〈

良知不是頭腦中的東西，是生命情感的本真狀態(tài)的突然爆發(fā)，所以王陽(yáng)明說(shuō)我們每個(gè)人本有良知，那么也就是說(shuō)天理在人心里，天理不在人心之外。王陽(yáng)明那句話(huà)是這么說(shuō)的："良知乃是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理。"這個(gè)原則是根本的重要，我們每個(gè)人都有良知。所以王陽(yáng)明說(shuō)我們每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是販夫走卒，還是引車(chē)賣(mài)漿者流，都要做自作主張的大英雄，這叫中國(guó)人自己的獨(dú)立人格的樹(shù)立。

中國(guó)人向來(lái)有道德，但是中國(guó)人向來(lái)的道德不是出于內(nèi)心的自覺(jué)，而是出于對(duì)外部權(quán)威和利益被迫的服從，這叫他律，不是自律。要根本上解決中國(guó)的問(wèn)題，就是中國(guó)文化生命的拯救，需要一個(gè)原則，叫道德自覺(jué)的主體的成立，那叫卓然自立的人格，于是才徹底地打破主奴關(guān)系的文化。

王陽(yáng)明談到最多的就是良知，他曾有一次對(duì)著自己的弟子們說(shuō)，每一個(gè)人心中都有一個(gè)圣人，只是不自信與不肯努力將這位圣人深深埋沒(méi)在心田。 人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。

在勢(shì)如奔雷的風(fēng)云變換中，王陽(yáng)明經(jīng)歷了荒山野嶺的荒涼、無(wú)人問(wèn)津的落寞、龍場(chǎng)悟道的喜悅后，又來(lái)到關(guān)口。在江西的兩年，由于遍地土匪，他只能四處出差專(zhuān)職剿匪。面對(duì)寧王朱宸濠舉事，他用了二十二天便使這場(chǎng)蓄謀八年之久的叛亂化于無(wú)形；面對(duì)昏庸荒唐皇帝朱厚照，他忍辱負(fù)重、揚(yáng)正去惡，樹(shù)起良知的旌旗。

“以后與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨。無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話(huà)頭，隨人指點(diǎn)，自沒(méi)病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體、功夫一悟盡透，此顏?zhàn)?、明道所不敢承?dāng)，豈可輕易望人？人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)虛寂。此個(gè)病痛不是小小，不可不早說(shuō)破?！?/p>

〉〉〉挖掘良知，打開(kāi)善與惡〈〈〈

我們每一個(gè)人都有自己的善與惡，但是要選擇一方卻是非常難的事情。良知與致良知說(shuō)是陽(yáng)明“教之三變”的最后教法，也是他心學(xué)思想發(fā)展的高峰。

良知與致良知說(shuō)不僅將本體與工夫、未發(fā)與已發(fā)、心與物、內(nèi)（主）與外（客）、靜與動(dòng)、知與行整合為一體，圓融而無(wú)礙，使他的形上心學(xué)更具有精微和開(kāi)放的特點(diǎn)，而且也簡(jiǎn)易化、實(shí)踐化了學(xué)習(xí)圣人的修養(yǎng)工夫，容易喚醒實(shí)存主體的自我心性豁悟，使每一個(gè)體在超越與實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)展現(xiàn)成德的自由，獲得精神生命的安頓。

吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，與學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說(shuō)。今幸見(jiàn)此意，一語(yǔ)下，洞見(jiàn)本體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈。學(xué)者聞之，亦省卻多少尋討工夫。學(xué)問(wèn)頭腦，至此已說(shuō)得十分下落。

圣人體認(rèn)良知的功夫是至誠(chéng)不息的。良知的本體，亮如明鏡，沒(méi)有一絲灰塵，美丑在鏡中隨時(shí)現(xiàn)出原形，而明鏡卻不留任何染污，這就是程顥所說(shuō)的“情順萬(wàn)事而無(wú)情”。佛教有一句話(huà)叫“無(wú)所住而生其心”，意思跟這個(gè)差不多。明鏡照物，美的顯現(xiàn)為美，丑的顯現(xiàn)為丑，一照就是它的本來(lái)面目，這就叫“生其心”；而不管美的如何美，丑的如何丑，照過(guò)后都不留下，這就叫“無(wú)所住”。

猶如上面講述的那個(gè)故事一樣，每一個(gè)人都有自己的善與惡。難道強(qiáng)盜頭目就沒(méi)有善良的一面嗎？有的，如果沒(méi)有善就不會(huì)有最后的招供，與其說(shuō)王陽(yáng)明在審訊犯人，還不如說(shuō)是王陽(yáng)明在用自己的方式來(lái)打開(kāi)強(qiáng)盜的心，告訴他什么是良知，什么是對(duì)與錯(cuò)。

王陽(yáng)明當(dāng)即來(lái)了一番水到渠成的因勢(shì)利導(dǎo)：“為什么‘使不得’？這是因?yàn)樵谀阈闹凶詈筮€剩有那么一點(diǎn)兒羞恥感。而這點(diǎn)兒羞恥感又何嘗不是‘道德良知’的某種表現(xiàn)。一個(gè)新生兒是決不會(huì)在乎自己光屁股的，可見(jiàn)就是像你這樣十惡不赦的家伙，我照樣可以和你談‘道德良知’……”

良知就是真頭面，就是定盤(pán)針，就是圣門(mén)口訣，就是乾坤萬(wàn)有基。在儒學(xué)的語(yǔ)境中，“良知”常常與“良能”相提并論。良知良能，指的就是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德意識(shí)和道德能力。如孟子所言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！?/p>

然而，這種道德意識(shí)和道德能力雖然是一種天賦，卻非常容易在后天的生活中迷失。用陽(yáng)明的說(shuō)法，就是一般人往往拋棄這個(gè)人人自有的無(wú)盡寶藏，遮蔽本心，迷惑顛倒，整天活在煩惱場(chǎng)中，乃至像個(gè)乞丐一樣沿門(mén)持缽，自討苦吃。

（以上圖片均為劉曄本人拍攝）