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● 初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》 ● 唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》  ● 麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》 ● 學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書法》  ●先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》 ● 臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹<臨池心解> ● 故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學(xué)》 ● 學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點(diǎn)一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》 ● 先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》 ● 學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書貼》  ● 凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》 ● 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》 ● 石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》 ● 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》 ● 學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》 ● 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》 ● 臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ● 初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》  ● 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》 ● 學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書論》 ● 臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ● 不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋 ● 臨摹古人不在對臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)?lt;畫塵> ● 自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑<論書滕語> ● 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾<論書> ● 學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書論》  ● 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹<臨池心解> ● 習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑<論書滕語> ● 只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。《翰林粹言》 ● 學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書論》 ● 今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》 ● 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁巘《學(xué)書論》 ● 古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書》 ● 故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書論》 ● 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》  ● 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》 ● 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋; ● 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ● 不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》 ● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》  ● 臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。明.李流芳 ● 若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》 ●作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班< 鈍吟書要> ● 可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ● 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ● 學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ● 作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》 ● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》 ● 書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》 ● 若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ● 觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》 ● 凡學(xué)書者得其一，可以通其馀……北宋.歐陽修《試筆》 ● 學(xué)書易少年時(shí)將楷書寫定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書論》  ● 凡作字須熟觀魏，晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ● 古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ● 凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ● 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》 ● 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學(xué)書論》 ● 初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》 ● 書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》  |
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