桓溫北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀條執(zhí)枝，泫然流淚。 桓溫為武人，情致如此，更何況文人？由此足見魏晉風度。 1 何謂魏晉風度？ 《魏晉風度二十講》一書編者按中言：高貴、自然、生趣這些構成了魏晉風度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對自由境界的向往。 張三夕在《魏晉風度何為》一文中，認為：魏晉風度是一種特定的亂世風度，是一種死亡逼出來的風度，它的產(chǎn)生與東漢末......

        桓溫北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀條執(zhí)枝，泫然流淚。
        桓溫為武人，情致如此，更何況文人？由此足見魏晉風度。
        
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        何謂魏晉風度？
        《魏晉風度二十講》一書編者按中言：高貴、自然、生趣這些構成了魏晉風度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對自由境界的向往。
        張三夕在《魏晉風度何為》一文中，認為：魏晉風度是一種特定的亂世風度，是一種死亡逼出來的風度，它的產(chǎn)生與東漢末年以降大規(guī)模的死亡現(xiàn)實和集體性死亡意識有著直接的關系。所以他認為魏晉風度是一種文人風度，是一種文人的反常風度，其外在特征主要表現(xiàn)為行為方式的反?！簳x風度也是一種藝術的風度，一種藝術地表達人生的風度，或者說是一種以審美的方式表達人生的風度。
        對魏晉風度評價不高的是樊樹志，他的看法是：這是一個動亂而黑暗、迷惘而絕望的時代，名士們懾于統(tǒng)治者的淫威，茍全性命于亂世，講自己不想講的話，做自己不想做的事，心靈完全被扭曲了。這就是“魏晉風度”。此君對魏晉風度與玄學均持否定態(tài)度，若生于當時，八成也是個打壓名士們的“正人君子”。
        那什么才是真正的魏晉風度？
        要理解魏晉風度，應該先理解魏晉之“審美”，宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中，認為中國美學發(fā)源于這時期的“人物品藻”?？梢猿幌伦谙壬恼碌闹饕^點。
        魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標準，一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。二、山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術心靈。三、晉人藝術境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的是他們的“一往情深”！四、我說魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的、最自由的。五、晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化和“竹林之游，蘭亭修禊”等。六、晉人之美，美在神韻。七、晉人的美學是“人物的品藻”。八、晉人的道德觀與禮法觀。
        理解了晉人的美，我們就好理解何謂魏晉風度：在嚴酷的自然與社會環(huán)境之下，在價值多元化的開放時代，在文人化的審美形成之初，在玄學清談的學術語境之中，文人們尋那種看破生死，在出世與入世、名教與自然之間自由通達的心態(tài)，不粘滯于物的舉止作派，形象地說，就是“林無靜樹，種無停流”（郭景純之詩，阮孚評：“泓崢蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越。”）的生活風格。
        
        
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        與“風度”相關的是“風流”，有風度之人自然風流，無風度之人談何風流？風度也罷，風流也罷，都與美有關系，理解了風度就可以很好地理解風流。
        關于晉人的風流，馮友蘭在《論風流》一文中闡釋得很好。
        他認為“風流是一種人格美”，風流的構成條件是：一、是真名士，真風流的人，必有玄心。二、真風流的人，必須有洞見。三、真風流的人，必然有妙賞，所謂妙賞是對于美的深切的感覺。四、真風流的人，必有深情?？偠灾?，要想真風流，必須具備四個條件：玄心、洞識、妙賞、深情。玄心關乎義理，洞識源自天生，妙賞因為審美，深情則以前三者為土壤而萌生。
        深情難得。
        被“看殺”的美男子衛(wèi)玠初欲渡江，形神慘悴，語左右云：見此茫茫不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此。
        桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之曰：子野可謂一往有深情。
        簡文入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。
        王子敬云：從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。
        這些就是晉人的深情，此深情是人與人、人與物、人與天道之融匯，古人情感充沛，臨別會下淚，見山川會慨嘆，今天已不可見。
        “唯大英雄能本色，是真名士自風流?！憋L流者真誠、深情、忘懷，最風流者，便是忘記了哀樂，馮友蘭說：無哀樂便另有一種樂。此樂不是哀相對的，而是超乎哀樂的樂。按席勒的劃分，正是“素樸”的樂。所以超出深情，內(nèi)化了深情的風流，就是陶淵明式的風流，陶可以說是魏晉風流中最素樸也最得其精髓的一人，其詩：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。此詩表現(xiàn)了玄心、洞識、妙賞、深情，又超越了哀樂，達于最高的風流。
        
        
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        有風度，自風流，便為名士。
        何謂名士？
        名士不是“名人”，今天有名人無名士。王朔是名人，文化名人，余秋雨是名人，話題名人；明星們是名人；李開復丁磊們是名人；黃光裕王石們是名人……名人是很有名的人，很有錢的人，很有勢的人，但不是“名士”，名士不一定有名有錢有勢，但有型，有品，他們的言行舉止會讓天下模仿，帶來做人上的時尚潮流。
        王恭說：名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。這是對假名士的定義，不是真名士，真名士有這些：
        最出名的名士是“竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。這幾人被稱為七賢，是因為“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。
        最能代表名士的是謝安。謝安字安石，祖輩父輩兄弟輩都在朝中做高官，他也屬于“太子黨”，但這個“太子黨”卻非常不俗。他四歲時，譙郡桓彝見而嘆：此兒風神秀徹，后當不減王東海（王承）。少年時去拜訪大名士王濛，離開后王對自己的兒子說：此客亹亹，為來逼人。謝安少年即有重名，當時的名士比今天的博士證書還有用，但謝安并沒有進入仕途，一直隱居于山林，在會稽東山與名士王羲之、許詢、孫綽、支遁等“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。”要直到四十歲以后，謝安因為家道開始下降而不得不出來做官。謝安做隱士做得天下聞名，做官同樣做得風生水起，統(tǒng)帥東晉軍隊打贏了著名的淝水之戰(zhàn)，保住了東晉的半壁江山。史載：玄等既破堅，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答曰：“小兒輩遂已破賊?！逼浯髿馊缡?！從容如是！謝安被稱為“風流宰相”，高華平在《評東晉的風流宰相——謝安》一文中，認為：謝安的“風流”人格既不全在精神的瀟灑，也不全在其事功的顯赫；既非全在于“出”，也非全在于“處”；既非全屬于儒，也非全屬于道，而在于其對于出處、儒道、內(nèi)圣外王的統(tǒng)一與超越。
        陶淵明則是最能代表文人的名士。陶的淡泊、從容、隱逸，一直是中國文人所羨慕與向往的。與魏晉大多數(shù)名士們不同的是，陶與大自然之間沒有距離，他是第一個心境與物增冥一的人，是自然中的“元素”，有機組成部分，不是欣賞者，不是二元對立中的“我”。所以他能安靜地在鄉(xiāng)村隱居數(shù)十年，能寫那些素樸的詩文。
        謝安與陶淵明成為魏晉名士中的兩極：政治、文化。李白一直追慕謝安：三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。而白居易、蘇軾等人則以陶淵明為追慕對象。
        名士，永遠是中國文人心目中的偶像：振衣千仞崗，濯足萬里流。
        
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        在一個混亂的、自然災害頻仍的、戰(zhàn)亂連綿的時代里，中國人發(fā)展了真正的“東方貴族”風度：自由地出入隱顯、不為禮制所拘、胸懷天下、舉止瀟灑、寬袍大袖、飲酒、服藥。他們將生命當作一次藝術創(chuàng)造，將生活當作藝術。他們是真正的藝術人生。
        名利從來不是目的、工作也不是目的，聲名也罷錢財也罷，都是一種道具，有更好，沒有也可，最重要的是個人智慧的通透、生活的藝術性、對死生的看穿，這樣才能審美地度過一生。
        但魏晉風度已成絕響，那些風流的人，那些風流的故事已舊成故紙堆中的軼事，那些名士，只隔在歷史的煙塵中向我們偶爾閃現(xiàn)高古的面容。今天，是一個沒有名士的時代，沒有風度的時代，甚至連風流也被理解成了男女之間不正當?shù)年P系。
        今天的中國處于這樣一個時代：沒有戰(zhàn)爭、沒有屠殺、沒有內(nèi)戰(zhàn)……我們的生活多么地平靜。今天的英雄是商界豪強，今天引領潮流的是影視明星，今天不服藥，不酗酒，不舉止出格。今天的人們是按照同一個標準生產(chǎn)出來的機器人。
        所以今天偶爾有一個符合魏晉風度的人，在人們眼中只是一個怪人，而不會被目為名士。今天哪怕你再才高斗學富五車，再智慧透達，再審美藝術，你也會被逼著去掙錢按揭買房、買車、旅游、升職……真風流者邊緣化，真名士不被接受。這是一個沒有風度的年代，沒有故事的年代，所以這不是一個適合真名士們生活的年代與國家。
        就算“一往有深情”，在今天也會被認為不合時宜，因為它無法被兌換了信用卡上的數(shù)字。說到“深情”，在桓溫之后，瘐信在寫《枯樹賦》時，將“木猶如此，人何以堪”敷衍成了一首小詩：昔年種柳，依依漢南。今逢搖落，凄愴寒潭。樹猶如此，人何以堪？
        在這個乏味的時代與國家，人何以堪！