| 按：解肌兼發(fā)汗，而取義于青龍者，龍升而云興，云興而雨降，郁熱頓除，煩躁乃解，匪龍之為靈，何以得此乎？觀仲景制方之意，本是桂枝麻黃二湯合用，但因芍藥酸收，為興龍致雨所不宜，故易以石膏之辛甘大寒，辛以散風(fēng)，甘以散寒，寒以勝熱，一藥而三善俱備，且能助青龍升騰之勢，所以為至當(dāng)至神之法也。然而去芍藥之酸收，增石膏之辛散，外攻之力，猛而難制，在寒多風(fēng)少，及風(fēng)寒兩停之證，則用當(dāng)而通神，其有風(fēng)無寒之證，及微弱之脈，若不知辨而概用之，有厥逆惕瞤而亡陽耳。此疏庸之輩，所為望而畏之乎？詎知仲景于風(fēng)多寒少之證，而見微邪之脈，有用桂枝二越婢一之法。桂枝全方，不去芍藥，取用其二，全是不欲發(fā)汗之意，復(fù)改麻黃一湯，為越婢一者，略用麻黃石膏一物，示微發(fā)于不發(fā)之中耳。夫婢，女子之卑者也，女子因以順為正，況于婢則惟所指使，更無專擅矣。以大青龍之升騰變化，不可駕馭之物，約略用之，乃至性同女婢之卑柔，此仲景通天手眼也。只一方中，忽焉去芍藥，為大青龍而升天興云雨，忽焉存芍藥，為小青龍而蟠泥潤江海，忽焉用桂枝二越婢一，而細雨濕泥沙，精義入神之道，比仙經(jīng)較著矣！后人不窺作者之藩，安望其能用之也哉？再按誤服大青龍湯，厥逆筋惕肉瞤者，既有亡陽之逆矣，亡陽則當(dāng)用四逆湯以回陽，乃置而不用，更推重真武一湯以救之者，其義何居？蓋真武乃北方司水之神，龍惟藉水乃能變化，而水者真武之所司也。設(shè)真武不與之以水，青龍之不能奮然升天可知矣。故方中用茯苓白朮芍藥附子，行水收陰，醒脾崇土之功，多于回陽，名之曰真武湯，乃收拾分馳離絕之陰陽，互鎮(zhèn)于少陰北方之位。其所收拾者，全在收拾其水，使龍潛而不能見也。設(shè)有一毫水氣上逆，龍即得遂其升騰變化，縱獨用附子干姜以回陽，其如魄汗不止何哉？厥后晉旌陽祖師，以仙術(shù)斬蛟，捕至蛟龍遁跡之所，戒其家勿蓄勺水，乃至從硯中水逸去?？梢娝郑谐咚刹ㄖ?，向非真武坐鎮(zhèn)北方，天壤間久為龍蛇之窟矣。即此推之，人身陽根于陰，其亡陽之證，乃少陰腎中之真陽飛越耳。真陽飛越，亟須靜攝歸根，陽既歸根陰必翕然從之，陰從則水不逆矣！陰從則陽不孤矣！豈更能飛越乎？故舍天人一致之理，以譚醫(yī)者，非真至也。后賢用附子為末，以止陰躁，名曰霹靂散，藥雖善，而名則可笑。夫陰躁正厥瞤惕之候，而霹靂又青龍行雨之符，以是名方，其違圣悖理，可勝道哉。 |
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