談氏大玄空六法本義全集序

 

    《易》曰“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！贝讼忍熵灾梭w，子母分施，演變而成后天卦，即世所稱先天為體，后天為用者也。亦即中國(guó)之古哲學(xué)，身心性命之學(xué)也。嘗與昆山堪輿家劉雨農(nóng)評(píng)論地理家著述，以劉麓巖《地理小補(bǔ)》為最為寶貴之書，余得而省之，原本易理，辭義精深，洵為善本。丁丑春，談師印行《重注辨正心法講義》，研究古玄空學(xué)，始知蔣氏《辨正》一書，為地理正宗。惜蔣氏過(guò)于保密，讀其書者未能洞澈其義。談師重注《辨正》中，指出《青囊經(jīng)》讀法，次將八體之子母公孫，天地自然之理氣，詳細(xì)批注，后以《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《奧語(yǔ)》、《天王經(jīng)》、《寶照經(jīng)》中所論之玄空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲等六法，列為六章，分別筆之于書，理法俱備，并有圖表以明其理，使研究者有正道可循，不為邪說(shuō)所混淆，其有功于社會(huì)國(guó)家，豈淺鮮哉！欲研究玄空理氣者，莫備于蔣氏《辨正》，而發(fā)《辨正》之秘奧，莫善于談師《重注辨正心法》，即行將出版之《談氏大玄空六法本義全集》。談師據(jù)大《易》最古之哲學(xué)，河洛先后之卦理，八體子母公孫宏布分施之精義，重行著述《大玄空六法本義》十大章，以示同好，以利社會(huì)，實(shí)為研究理氣者之篇版，《辨正》者之門縫，仁人孝子不可不讀之書。余既知之，雖學(xué)淺陋，何得無(wú)一言以宣揚(yáng)之？使后學(xué)者，得之而讀其書，見(jiàn)仁見(jiàn)智，化裁取用，知所滴得矣。謹(jǐn)敘數(shù)言，亦諸卷首。

                                    中華民國(guó)三十七年九月十九日   太倉(cāng)錢漢平謹(jǐn)序

 

 

自  序

 

上古伏羲、文王畫為先后八卦，以示太極陰陽(yáng)、河圖、洛書交易變易之理，分為體用兩卦，其氣消長(zhǎng)靡定，變化莫測(cè)，故顏之曰《易》。而《易》之謂道，一陰一陽(yáng)盡之矣。所謂大玄空學(xué)者，亦無(wú)非《易》之道也。先天為體，后天為用，此理氣中作法之體用也。窩鉗乳突，交錯(cuò)織結(jié)，此形勢(shì)中作法之體用也。理氣之用，取其合時(shí)，形勢(shì)之體，取其合情。合時(shí)則以卦氣修短，雌雄交媾，生旺衰死為主；合情則以起伏高低，大小強(qiáng)弱，遠(yuǎn)近向背為主：此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，則三合長(zhǎng)生，三元挨星，納水撥砂也；以言乎體，則龍穴砂水，不辨其真?zhèn)?，莫識(shí)其主客也。所以聚訟數(shù)千年，體用二者，各是其是非，重用者往往失之于形勢(shì)，重體者往往失之于理氣。然二者并論，與其失體，曷若失用？得其體矣，而總有合時(shí)之一日；失其體矣，而永無(wú)合時(shí)之望。此權(quán)宜之分解也。倘能形氣兩全，自屬至當(dāng)。

養(yǎng)吾幼年承家訓(xùn)之命，為安先祖墓園起見(jiàn)，受業(yè)于錫山章氏嫡傳楊九如先生門下，得受天心正運(yùn)一二三四五六七八九顛倒挨星之法，以為即所謂大玄空法者。數(shù)年后，歸而仍從事教育，及民八己未來(lái)，任職交通部上海電報(bào)總局，常以暇晷，招人公開(kāi)研究，作為消遣。當(dāng)時(shí)四方有志于章氏《直解》一派者，紛至沓來(lái)，以為蔣章一脈，闡發(fā)無(wú)余，即養(yǎng)吾自身，以為公開(kāi)凈盡，繼而刊印《大玄空路透》、《實(shí)驗(yàn)》、《新解》等三書，以公同好。孰意欲求有濟(jì)，而反成障礙，所受“天心正運(yùn)”一法，實(shí)非古之玄空學(xué)也。于己巳之夏，方遇李氏虔虛于滬上，再三請(qǐng)求，始授得大玄空六法真詮，始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背，實(shí)非玄空真旨。而世之閱鄙前著各書，當(dāng)然尚不知覺(jué)，其后尤氏著有《宅運(yùn)新案》，榮氏著有《二宅實(shí)驗(yàn)》，沈氏著有《沈氏玄空學(xué)》數(shù)書，皆以章氏墓附其后，為公開(kāi)學(xué)術(shù)，救濟(jì)社會(huì)之旨，則彼此相同也。養(yǎng)吾自得訣以來(lái)，既知初學(xué)之非矣，為學(xué)術(shù)計(jì)，為道德計(jì)，于庚午春三月，登報(bào)啟事，以冀有志于古玄空學(xué)而誤于章氏天心正運(yùn)者，得有更正之望，千百年之古學(xué)，不為鄙人等所誤。迄今改轍研究者，固有其人，而抱先入為主，仍刻意于一二二四五顛倒論者，尚屬多數(shù)。大匠能以人規(guī)矩，不能使人巧，亦無(wú)可奈何也。今特商請(qǐng)于李師，咸為若竟仍按古訓(xùn)秘而不傳，不從事立說(shuō)傳后，今而后，吾道不免有漂沒(méi)之處，于是允以擇善而授，以資流傳。著書立說(shuō)，仍按古訓(xùn)，得訣者一言立曉，不知者累囑難明。天下無(wú)難事，有志事竟成，前后參閱，豈無(wú)登堂入室之路？蔣公對(duì)看雌雄一法，以山與水相對(duì)一語(yǔ)，曾謂“石破天驚，鬼當(dāng)夜哭”。細(xì)玩之，方知其旨實(shí)已宣泄無(wú)余矣。養(yǎng)吾一本此旨，于丁丑事變以來(lái)，交通阻隔，鄉(xiāng)行絕少，數(shù)年編著，得成斯集，以冀挽救前著公開(kāi)章說(shuō)之非，俾來(lái)者得以改弦求進(jìn)，玄空古學(xué)，尚留一線之光。非求虛名，全為實(shí)學(xué)，諒有識(shí)者定不以此為欺世也。孰是孰非，原理具在，罪我責(zé)我，在所不原。茲姑以鄙人經(jīng)歷，略略述之，顏曰“大玄空六法本義”，以博一哂。還望后之研究者，精益求進(jìn)之，是為序。

     中華民國(guó)三十二年癸未仲夏江蘇武進(jìn)橫林五伯塘談浩然養(yǎng)吾自序于上海旅次。