安徽亳州老君碑“會(huì)意字”考釋

王廷興

歷史上的六書是：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注，假借六種字體，傳說：“會(huì)意字”為太上老君所作。（不是什么“怪字譜”“古字譜”）而是“會(huì)意字”。

二零零七年十二月筆者在舊書攤上購(gòu)得一本騰沖名聯(lián)賞析、書中有一副“會(huì)意字”對(duì)聯(lián)，面對(duì)這一副對(duì)聯(lián)，幾乎所有到騰沖疊水河游玩的人，無(wú)論是專家學(xué)者、或是普通游客，幾乎都傻了眼，啞了口、誰(shuí)也念不出來(lái)。筆者查閱了大量資料，最終結(jié)論如下：云南騰沖疊水河“會(huì)意字”聯(lián)：出自紅樓夢(mèng)、高鄂作：霧都云里（中）神仙府；挜杈山中羽士泉。“”拼音讀“孤”道音讀“霧”“”拼音讀“肚”道音讀“都”。

仙樂觀中的趙道人在此基礎(chǔ)上，改成為；  

霧都云中神仙府；挜權(quán)山下道人家。

在此基礎(chǔ)上，經(jīng)多方打聽，得知云南巍山縣巍寶山，有一塊“會(huì)意字”，老子古碑之字“全詩(shī)七言八句共五十六字”。此字出于陜西周至樓觀古說經(jīng)臺(tái)，傳說：為太上老君所作，全詩(shī)系道家修養(yǎng)暗語(yǔ)，巖松道人江永德藏。

筆者前往云南巍山縣巍寶山青霞宮將老子古碑之字抄錄，幾經(jīng)周折才得到了老子古碑之字釋文。

二零一二年五月，筆者又得到安徽亳州老君碑“會(huì)意字”碑文原文。

將安徽亳州老君碑原文和云南巍山縣巍寶山青霞宮老子古碑文對(duì)照一看，都是七言八句，共五十六字。

老子作的這首詩(shī)五十六個(gè)字中，就有十一個(gè)字有不同的寫法，到底是那塊碑文錯(cuò)了呢？筆者通過考證分析認(rèn)為。

云南巍山縣巍寶山青霞宮老子古碑之字是二零零五年乙酉年才刊刻的，難免有些字抄錯(cuò)了。碑文只能以安徽亳州老君碑為主 ，因此碑年代久遠(yuǎn)，所以只能以亳州老君碑為主。

筆者先得到云南巍山縣巍寶山青霞宮老子古碑之字，巖松道人江永德藏的釋文讀音如下：

玉爐燒煉延年藥、正道行修益壽丹。

呼去吸來(lái)悉郁無(wú)、性空心滅本無(wú)著。

即照本歡忘幻我、唯見生前體自然。

鉛汞交媾神丹就、乾一坤明原系群仙。

安徽亳州老君碑碑文原文

路迪民先生讀音如下：

育爐燒煉延年藥、真道行修益壽丹。

呼去吸來(lái)息由我、性空心滅本無(wú)著。

寂照可歡忘幻我、為見生前體自然。

鉛汞交接神丹就、乾坤明原系群仙。

  為了弄清安徽亳州老君碑“會(huì)意字”的讀音，全詩(shī)56字“漢語(yǔ)大字典”“康熙字典”收錄“會(huì)意字”25個(gè)。先將誤讀的“會(huì)意字”更正如下；

音玉，康熙字典讀玉。音正，康熙字典讀真，道音讀“正”。

音息，江永德讀“悉”，路迪民讀“息”，道音應(yīng)讀“息”。 音由，江永德讀“郁”不順口。路迪民讀“由”道音應(yīng)讀“由”。 音無(wú)，江永德讀無(wú)，路迪民讀“我”，道音讀無(wú)。音著，江永德讀“著”，路迪民讀“看”，“著”字壓韻，“看”字不壓韻，道音讀“著” 音寂，江永德讀“即”。路迪民讀“寂”道音讀“寂”。 音本，漢語(yǔ)大字典、康熙字典讀“可”江永德讀“本”道音讀“本”。 音唯，江永德讀“唯”。路迪民讀“為”。道音讀“唯”。 音媾，江永德讀“媾”。路迪民讀“接”。道音讀“媾”。

安徽亳州老君碑“會(huì)意字”碑文

碑文正確讀音

玉爐燒煉延年藥、正道行修益壽丹。

呼去吸來(lái)息由無(wú)、性空心滅本無(wú)著。

寂照本歡忘幻我、唯見生前體自然。

鉛汞交媾神丹就、乾坤明原系群仙。

云南省通海縣金山村金山寺老君碑“會(huì)意字”碑文

資料來(lái)源于安徽省亳州老君碑“會(huì)意字”碑文。傳說；為太上老君所作，全詩(shī)系道家修養(yǎng)暗語(yǔ)。

筆者王廷興，參考朱衣山人所注及巖松道人江永德所藏資料，對(duì)老君碑“會(huì)意字”碑文作簡(jiǎn)略解釋。

老君碑“會(huì)意字”碑文釋文全文如下：

安徽亳州老君碑“會(huì)意字”碑文注解全文如下：（下）王廷興

音“玉爐”。

“”，《漢語(yǔ)大字典》音yu(玉)，注釋①為：“道家指精氣凝結(jié)，《改餅四聲篇海·身部》引《俗字背篇》：‘，太上作，張道忠添

注釋曰……如人能將自己精氣不散不亂，心性不惑不迷，便是長(zhǎng)生不

老，根蒂堅(jiān)牢，此乃太上之家風(fēng)也?！蹲謴　ど聿俊罚骸?/span>……太

上作。亳州碑有之。

人身有三寶，即精、氣、神，是后天有形之寶。三寶聚，則生命久，三寶虛，則生命衰。人身三寶要通過修煉而保持精氣凝結(jié)，是修

煉的主體，修煉的對(duì)象，故以身寶為“育”。以三寶之貴重而稱“玉”，

亦可通。

“”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘爐’。《改餅四聲篇?！ど聿俊?/span>

引《俗字背篇》：“，音盧，太上作，張道忠添注釋曰：從身從丹，為者，聲與爐同，理遠(yuǎn)有異……’按：道教舊說，以身為‘爐’，

修煉為丹，丹成，即可成‘仙’。

丹者，丹田也，乃修煉的關(guān)鍵場(chǎng)所，要害部位。丹又是一種煉制

之物。道教煉丹，有外丹、內(nèi)丹之分。外丹又有藥金、藥丹之分。外

丹又有藥金、藥丹之分。藥金是煉制金銀（假金銀），即所謂“黃白

術(shù)”，道家的實(shí)踐對(duì)中國(guó)冶金術(shù)有重要貢獻(xiàn)；藥丹是煉制長(zhǎng)生不老之

藥，多為砷化物，有一時(shí)振奮精神之作用，欠服則傷害身體，吃死了

許多帝王貴族，遂漸式微，轉(zhuǎn)為內(nèi)丹，即煉養(yǎng)自身之丹。丹田有上、

中、下之分，說法不一。所謂“安鼎立爐’’，即在丹田，內(nèi)丹在丹田形成（是感覺而非實(shí)物）。故而將人身丹田稱為“爐’’，練武講究“氣

沉丹田”，亦有此意。

  “”（玉爐）二字，總的來(lái)說是講修煉和內(nèi)煉的重要性和修

煉的主體和部位。

  “”音“燒煉”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘燒’?！陡膩闼穆暺！せ鸩俊?/span>

引《俗字背篇》：‘，音燒，太上作?！蹲謴　せ鸩俊罚骸?/span>，同燒?！?/span>

   即然安鼎立爐，就是燒煉，當(dāng)然不是一般的燒煉，是內(nèi)煉。朱衣

山人說，燒煉之火為“丙火”，即失天三昧真火、君火，故以“”

為燒。任法融道長(zhǎng)按張道忠的解釋，稱“”為一、內(nèi)、火。一者，

坎也，為水。天一生水，郭店楚簡(jiǎn)《老子》“太一生水”一章。道教

練功，講究顛倒之理，講究陰陽(yáng)交會(huì)。要使火在下，水在上，火炎上，

水潤(rùn)下，才能水火既濟(jì)。太極拳亦然，參見《楊式太極拳老譜》之《太

極陰陽(yáng)顛倒解》，“”字即為水在上，火在下，乃內(nèi)煉之途徑、方法。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘煉’。《改餅四聲篇?！な俊?/span>

引《俗字背篇》：‘，音煉，太上作，張道忠注：“此字雖與煉字同音，義理有別，從木、從石、從土為字。從木者，草木藥之母也；從石者，五金八石之藥；從土者，土能生長(zhǎng)萬(wàn)物也。為，將金、木、水、火、土并而煉之也，’《字彙·石部>：‘，與煉同，太上作。見《亳州老君碑》’”。

   此字由木、土、石組成，乃為修煉的方法和動(dòng)力。以木為柴，真

土為灶，燒煉五色之石。又，木能生火，石為金，金能生水，土能生萬(wàn)物，《丹經(jīng)》云：“木為火之元神，金為水之元精，土能蔟五行。”

故以木、土、石為“煉”。

“”（燒煉）二字，是講內(nèi)煉的動(dòng)力，途徑和方法。

音“延年藥”。

“”，《漢語(yǔ)大字典》注：“，的訛字，《正字通·心部》：‘，古文怨作，即之偽?！薄?/span>”，《漢語(yǔ)大字典》注“同怨”。各《老君碑》注本均讀作“延”字。

   此字由命、心組成，有性命雙修之意。修命即修煉精氣，修性即

修煉心神。只有性命雙修才能延年益壽，故以心、命為“延”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘年’。《改倂四聲篇?！げ俊芬端鬃直称罚骸?/span>，太上作，張道忠添注：與年同聲，理遠(yuǎn)有異。’

《字彙補(bǔ)。艸部》：‘，出亳州《老君碑》，張道忠注：“與年同。太上作?！?/span>

   “千萬(wàn)’’二字，意為長(zhǎng)久，特指內(nèi)丹之益，則為“千萬(wàn)年”。宋

玉《高唐賦>云：“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬(wàn)歲?！惫室郧?/span>

萬(wàn)為“年”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典>注：“道教專用字，指自己口中津液。《改

倂四聲篇?！に俊芬端鬃直称罚骸?/span>，太上作，張道忠添注：從自從家從水為，與藥同音，使用有殊。自家水者，是人人各自口中津液也。《仙經(jīng)》云‘華池神水，流入淵波’是也……若人恒常吞咽津液，自然壽長(zhǎng)也。’《字彙補(bǔ)·水部》：，見《太上老君碑》。’”

   自家水，即人體之津液、精液，用為內(nèi)丹的元素、源泉。《悟真

篇》云：“人人本有長(zhǎng)生藥，只是迷途枉自拋。甘露降時(shí)天地合，黃

芽生處坎離交?！睔夤ξ湫g(shù)，皆以“瀨浸功”、“浸常咽”和節(jié)性欲為

健身要旨。有人說“活”字由“舌、水”組成，即示口內(nèi)津液之作用。

故以自、家、水為“藥”。

   音“正道”

  “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“品行純正，不染邪曲?！陡膫v四聲篇海·青部》引《俗字背篇》：“，太上作，張道忠添注：從一，從

止。從主，從月為青。正者，真也。一并止為正。主者，注也，注月

為青，青者東方之色也，五方之首也，四正之初也。正者，真也。人

能行真正不染邪曲者，為仙之基本也?！?/span>

   此字由正、主、丹組成，月借用丹。正主為真，得丹者為真。故

三者合一為“真”。內(nèi)外純一，正大光明，不染邪曲，乃修煉之本。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“《字彙補(bǔ)·人部》：，音道。

太上作?！顿裰堇暇酚写俗?。”

   此字由人、道、寸組成，代表“道”，也說明了“道”的屬性。按任法融道長(zhǎng)的解釋，“人”指人體，“道”指宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，

“寸’’喻“寸心”。整個(gè)字含有道法自然之意，即寸心不離常理，寸

步不違天道。

   （正道）二字，強(qiáng)調(diào)修煉的根本是真正的道。

  “”音“行修”

  “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“《字彙補(bǔ)·人部》：，《老君碑》

興字。’”各《老君碑》注本均作“行”字。

   此字由人、法、心組成。法者，師法、效法也，當(dāng)為“行”，《字

彙補(bǔ)》作“興”字不妥。道有認(rèn)為，人心本來(lái)是清靜的，因私欲干擾，則不能清靜。故而要寧心澄慮，養(yǎng)我常靜常清之心，恢復(fù)心的“本來(lái)面目”，是為煉養(yǎng)之“行”。

   “”《漢語(yǔ)大字典》注：“《改倂四聲篇?！ぶ敛俊芬端鬃直?/span>

篇》音修。①習(xí)也；②進(jìn)也。”

   此字由至、成組成，至者，在到極端之意。至成者，從煉養(yǎng)達(dá)到

成功，亦有至誠(chéng)之意。非煉不能成，非誠(chéng)不能至。

   “”（行修）二字，意即修煉，強(qiáng)調(diào)要真修、苦修，誠(chéng)修，

方可成功。

   音“益壽丹”

  “”，《漢語(yǔ)大字典》音yi，注：“《改倂四聲篇?！に俊芬端?/span>

字背篇》：‘，此字從水從天從井為。者，添也，滿也，是天井中水也，長(zhǎng)滿不缺為也?！?/span>

   天井之水，非來(lái)自天，乃指人口中津液，亦稱“華池神水”，與“”字之“自家水”異曲同工。煉功到虛極靜篤時(shí)，陰陽(yáng)交會(huì)，

心平氣和，上腭津液分泌增多，咽人腹內(nèi)，或有意貫入丹田，則能滋

潤(rùn)百骸，降火祛邪，正如《道德經(jīng)》所謂“天地相合，以降甘露”，

故有“”（益）也。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘壽’?！陡膫v四聲篇?！と瞬俊?/span>

引《俗字背篇》：‘，與壽同?！蹲謴⊙a(bǔ)·人部：“”音授。

太上作。見《亳州老君碑》’”

   此字以人，在內(nèi)三字組成，亦可謂在人體之內(nèi)，即道家所謂真身

“圣胎”之象，是謂“法身”，能長(zhǎng)生不滅，故為“”（壽）。《周

易參同契》描述內(nèi)丹初成之形態(tài)為：“類如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初?！彼蚤L(zhǎng)壽的根本是內(nèi)丹的修煉。

   “”《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘壽’。道家造字。取九轉(zhuǎn)成

真丹之意。《改倂四聲篇?！な俊芬端鬃直称罚?/span>，太上作，

張道忠添注：從九，從真。雖與丹同聲，義理全異。自來(lái)丹經(jīng)子書皆

說七返九還丹藥也。’《字彙補(bǔ)·乙部》：，太上作，見《亳州老

君碑》?！?/span>

   道教煉養(yǎng)，講究后天返還先天，順煉成人，逆煉成仙，四象五行

混為一氣而成丹。所謂“七返九還”，按照《河圖》之?dāng)?shù)，“天一生水，

地六成之”。乃北方之精：“地二生火，天七成之”。乃南方之神。北

方之坎水屬陰，本數(shù)為六，加上天一之陽(yáng)而成七；南方之離火屬陽(yáng)，

本數(shù)為七，加上地二之陰而成九。北方之坎返而歸乾，即為“七返”；

南方之離返而歸坤，即為“九還”。此為“七返九還”之大義。返還

已就，內(nèi)丹可成。九，亦有“長(zhǎng)久”之意。而煉養(yǎng)返還，必用乾宮真

火和坤宮真水，故以“”為“丹”。

   音“呼去”

 “”，從口，從虛，從命，呼吸雖由口出入，但應(yīng)導(dǎo)引真氣的運(yùn)

行，真氣亦稱真炁，即虛靈不昧之氣，丹田即命宮，即方寸之寶地，

故而用功呼虛靈真氣降至丹田命宮為“”（呼）。

   “”，由人、七、天組成，人、七為“化”。道家內(nèi)丹功，有“靈天掘地見天光”之說。要用陰火去化地中天。地中天，即陰中真陽(yáng)，使陰陽(yáng)交合。故而“”有化，去之意。

   音“吸來(lái)”

“”，從口，從虛，從令。乃有寸虛靈真炁，令一陽(yáng)返本之象。

“”是呼真降至丹田，“”為吸真，提到玄關(guān)。呼去吸來(lái)，升降

之理。

“”從天，從本。天復(fù)本位，即是回來(lái)。

音“息由無(wú)”

 “”，以上說的呼吸，都指的真氣，并非鼻之呼吸，乃先天無(wú)形

之真息，實(shí)則是元炁之運(yùn)行?！?/span>”字，可視為園中一炁，先借為炁即真息，故以“”作“息”。

 “”大、亨組成，初用功夫，周身陰濁，真炁不通，即不由我。

久而運(yùn)用，則周身大通，始可由我，故以“”為“由”。

   “”由尸、元組成。真炁不通，自身不是真無(wú)，只有身（尸）

內(nèi)之元神煉就，清虛法身，才是真無(wú)，真炁往來(lái)，無(wú)聲無(wú)形，故以“”

為“無(wú)”。

   音“性空“

“”，由真、身組成。古經(jīng)云：“有形有象皆是假，無(wú)影無(wú)形才

是真”。無(wú)形乃是真性，故以“”為“性”。

   “”，從天，從卩。天字下面二畫，一直一彎，喻陰陽(yáng)二氣，性命會(huì)合，乾坤貫滿，似乎頂天立地。練功既久，到無(wú)為之時(shí)，如坐太虛之空，、故以“”為“空”。

    音“心滅”

   “”，由君、玄、火組成。道教練養(yǎng)，既要性空，又要心滅，

方可無(wú)事無(wú)非，或曰滅凡心而存道心。凡心為火性，好勝好猛。玄為北，為水，乃北方玄天大帝。玄大心之上，可鎮(zhèn)壓邪火莫起。此為道

心，真君子也。故以“”為“心”。

   “”，由水、屯、火組成。把心血之火，用水屯住，自然滅矣。

是以先天滅后天，無(wú)象滅有象。故以“”為“滅”。

  音“本無(wú)著”  

   “”，由口、神組成。口表示無(wú)極宮，神為神炁，《丹經(jīng)》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。”既要性空心滅，就要按陰陽(yáng)顛倒之理，將神炁收回?zé)o極宮中，即所謂“返本還原”。故以“”為“本”。

   “”，由、了組成。既要性空心滅，返本還原，就應(yīng)知了，只有知了，則可無(wú)欲、無(wú)貪、無(wú)為、無(wú)憂。故以、了為“無(wú)”。

   “”，由人、塵組成。修至無(wú)為之境，眼神再進(jìn)入世事一看，

無(wú)非名利酒色，乃為凡塵、紅塵，苦海無(wú)邊。故以人塵為“著”。

“”（本無(wú)著）總而言之，即世間凡塵無(wú)需貪戀，只有收眼脫凡，才能一派清虛，快樂無(wú)邊。

   音“寂照”

 “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘寂’（寂）?！蹲謴⊙a(bǔ)·心部》：與寂同?！薄拧?，古寂字。

此字由心、守、一組成，心既守一不為凡塵所擾，故而寂靜無(wú)躁。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》音rao（繞），注：“遠(yuǎn)?！蹲謴⊙a(bǔ)·兒部》：

‘，《五音集韻》遠(yuǎn)也?！备鳌独暇纷⒈揪x作“照”字。

   此字由息、光組成，與字典讀音不同，當(dāng)為道家借用。此息字，并非熄滅、停止之意，乃氣息之息。在道教修煉中，有“內(nèi)丹結(jié)就必放光”之說。若內(nèi)丹結(jié)就，返本歸元，從玄竅呼吸，息息可放光華，黑夜有光，暗室明亮，故以“’為“照”。

   音“本歡”

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘本’?！蹲謴⊙a(bǔ)·人部》：‘，

與本同。涵虛子作。見《道經(jīng)》。’”

   此字由人、同、弗組成，乃人同佛也。前言所謂寂照，是體內(nèi)大

丹結(jié)就，光華透出祖竅，與日月同明，遠(yuǎn)近共照，璇璣常轉(zhuǎn)，永勿停

留。修行至此，與佛相同，就算可以了。故以“”為“本”。

   “”，由四、肖、光組成。既然到了人同佛之境，則四肖放光

華。肖，借為霄，天空也。功夫到了此步，豈不喜悅常歡，故以“”

為“歡”。

    音“忘幻我”

   “”，由月、窗組成，實(shí)則是腦的繁體“腦”字去掉“巛”，

換成“穴”?！?腦”字中的“巛”，六畫，比喻人的六欲。“穴”為空字頭，空字頭占據(jù)了六欲的位置，即為“忘”字，忘卻了七情六欲。

   “”，由幻、京組成?；谜?，空也：京，借為景?？赐讣t塵世事，即為幻景。此“”為幻，非幻想之幻，乃道者之紅塵景色也。

“”，由木、非組成，實(shí)指“十八非”。道教認(rèn)為人生不明理時(shí)，身帶十惡八邪，即十八非。不知是非，不知誰(shuí)是我，亦不知我是誰(shuí)，“來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回”。若得道法，即將人間之我視為十八非，故以“”為“我”。

“（忘幻我）三字，均以超脫凡塵為宗旨。

     音“唯見”

   “”，由虛、覺組成。虛者，虛靈、虛心也；覺者，覺悟也，或?qū)W而見也。“覺”為學(xué)字頭下面一個(gè)見字，人被物欲所蔽，不虛不靈，亦不能覺。得法之人，虛心受教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，方能有見識(shí)。此字以虛心求得見識(shí)，達(dá)到自覺為目的，含“唯”之意，故以“”作“唯”。

“”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘空’?！蹲謴⊙a(bǔ)·心部》：‘

與空同?！备鳌独暇纷⒈揪x作“見”字。

此字由觀、心組成，即為觀看自己，“見’’的繁體“見”又為目、

幾二字，觀看自己所在之處，故以“”為“見”。

   音“生前”

   “”，由生、妄組成。前面所謂“為生”，以為見生前之像。生前者，未生之前也，在胎胞之內(nèi)，本是先天乾坤本體。十月足滿，瓜熟蒂落，則先天本體又有所失，妄者，忘也。這是對(duì)臺(tái)戲凡人生命的看法，故以“”為“生”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘滅’。《字彙補(bǔ)心語(yǔ)》：‘，

與滅同。’”各《老君碑》注本均讀作“前”字。

   此字由水、民、心組成。心屬火、既有水、即可水火既濟(jì)。民者，

四民也，指眼、耳、鼻、口。水火既濟(jì)，四民歸一，乃生前先天本體，

故以“”為“前”。

    音“體自然”

“”，由月、月、寂組成。前面講生前，即要認(rèn)識(shí)本體和凡體之別。月是純陰，寂者靜了。陰盡陽(yáng)性能超群，仙體也。故以“”。為“體”

   “”，由法、空組成。法即是空，即是無(wú)極、太極。然其動(dòng)靜有應(yīng)，堅(jiān)心遵守，無(wú)不保體還真，乃萬(wàn)物自在之源。故以“”為“自”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘看”?！陡膫v四聲篇?！た诓俊罚?/span>

  ‘，與看同義?！蹲謴⊙a(bǔ)·口部》：‘與看同?！备鳌独暇纷⒈揪x作“然”字。

   此字亦可高視由口、眼組成?？谘坶]唇，定光守玄，一意歸中，凡體穩(wěn)如泰山，乃本體自然之象，故以“為“然”

   以上“”（體自然）三字，，均以返還本體為宗旨。

   音“鉛汞”

 “”，由地、元組成。地為坤，屬陰，陰極返陽(yáng)，是陰中之真陽(yáng)。鉛和汞是燒煉外丹的基本藥物，內(nèi)丹借用鉛比喻腎，腎屬水屬陰，內(nèi)藏元陽(yáng)真氣，因此稱為“真鉛”。真鉛為水中之金，金為內(nèi)丹之母體。此字以地元比喻腎水之元陽(yáng)真氣，為之真鉛，故以“”為“鉛”。

   “”，由人、母、子組成。內(nèi)丹借用汞比喻心，心屬火屬陽(yáng)、

內(nèi)藏正陽(yáng)之精，因此稱為“真汞”。汞就是水銀，內(nèi)丹學(xué)亦喻為“姹

女”、“元神”。水銀的流動(dòng)性很好，又易揮發(fā)。內(nèi)丹學(xué)也認(rèn)為真汞之

性靈動(dòng)，變化莫測(cè)，故而在燒煉時(shí)要用真鉛扶持。《參同契》云：“河

上姹女，靈而最神……將欲制之，黃芽為根，“黃芽”喻“真鉛”，姹

女以黃芽為根，即是以真鉛煉制真汞，此乃外丹內(nèi)丹的共同原理。母

為女，喻姹女；人、子喻黃芽，扶持姹女，故以“”為“汞”。

   音“交媾”

“，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘皎’。潔白光明?！蹲謴⊙a(bǔ)·大

部》：‘，音義與皎同?！备鳌独暇纷⒈揪x作“交”字。

   上述鉛汞，乃修煉藥物，陰陽(yáng)交媾，剛?cè)嵯嘟Y(jié)，始成圣胎。此

字以“皎”借為“交”，亦有隨天時(shí)而交之意。

   “”，《漢語(yǔ)大字典>注：“《改倂四聲篇?！ぬ觳俊芬端颜嬗?/span>

鏡》：‘，結(jié)、皓二音?！む嵅伞额}復(fù)古秋山對(duì)月圖》：‘天  兮月?！ㄌ祓┵庠吕世室还P者注）一各《老君碑》注本均讀作“媾”字。

   此字由四個(gè)天字組成，亦指人隨天時(shí)而度，藥物煉到一定火候，

即可得太虛中無(wú)形之生炁以后天感先天，再由先天返出先天之先天，

達(dá)到重乾之象，結(jié)成仙丹?！?/span>”為八卦之乾，代表天：“”為六

十四卦之乾，是兩個(gè)“天”重疊，“”又是并列，四個(gè)天，當(dāng)，

為重乾之象。呂祖《得大還詩(shī)>日：“修修修得到乾乾，方是人間一

醉仙?！惫室浴?/span>”為“媾”，含交媾媾丹二義。

    音“神丹就”

   “”，由四個(gè)日字組成。四日為陽(yáng)，與下面的四陰相對(duì)應(yīng)，共同描述神丹。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同‘朗’。《改倂四聲篇?！ぬ觳俊芬端颜嬗耒R》：“、朗、照、耀三音?！蹲謴⊙a(bǔ)·月部》：‘，音義與朗同?！备鳌独暇纷⒈揪x作“丹’’字。

   此字由四個(gè)月字組成，四月為陰，與上面的四陽(yáng)對(duì)應(yīng)。坤為陰，

六十四卦之坤為“”。 相連，四陽(yáng)四陰。四陽(yáng)為四陰為，集陰陽(yáng)交感之極限，合天地正炁之精華，故為“神丹”二字。

   “”，由金、木、水、火、土“五行”組成。五行俱全，生克協(xié)調(diào)，無(wú)形無(wú)邪，一靈獨(dú)存，即為神丹成就。故以“”，為“就”。

    音“乾坤”

   “”，由兩個(gè)天字組成。天為乾，八卦為，天上之天，乃乾’上之乾，六十四卦為，乃真人所居之地，故以“”為“乾”。

   “”，由門內(nèi)亞字組成。門者，南天門，有日月之象。亞字乃虛室，有白，返還西方，西方曰坤，故以“”為“坤”。

    音“明原”

   “”，由三個(gè)三組成。前面已修成乾坤正位之體，就明白根源了。三三為九，乃明九竅，達(dá)九天，通九霄，耀九州，故以“ ”為“明”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“同。源，?！稄V韻，元韻》；。源，《說

文》本作:，篆文省作原，后人加水。’”此字由三原組成，原者，源，根源也。既明真體，即明根源，三原乃源中之源，故以為“原”。

    音“系群仙”

   “”，由三男一女組成。一女乃是無(wú)極之限，太極之母，是老陰，又名無(wú)極天尊，是整綱。上有三男，乃是三陽(yáng)三魂三寶，精氣神也。以無(wú)極統(tǒng)之，故曰“系”。

   “”，《漢語(yǔ)大字典》注：“《改倂四聲篇海·牛部》引《搜真玉鐃》：‘，音群。’”此字以四牛組成，四牛為群，亦喻眼耳鼻舌四大性，四大祖竅。

   “”，由三個(gè)無(wú)字組成。大功成就，萬(wàn)事萬(wàn)物皆為無(wú)。無(wú)欲無(wú)

貪亦無(wú)為，到無(wú)求處便無(wú)憂，宋元以來(lái)的內(nèi)丹書中，把直接“煉神還

虛”一類道功作為“上品丹法”或“最上一乘頓法’’，強(qiáng)調(diào)以虛為身，

以無(wú)為心，《玄宗要旨曰》：其授受只是一個(gè)無(wú)字，最后連一個(gè)無(wú)字也無(wú)。告訴你一切放下，放得一絲不掛，一切丟開，丟得一毛孔也無(wú)?！彪m然得道，實(shí)無(wú)所得、無(wú)非得到一個(gè)湛定不動(dòng)的空寂心而已。然而得無(wú)即得“道”，萬(wàn)物皆有生滅，唯“道”長(zhǎng)存，故而“無(wú)即是有”。若連無(wú)無(wú)也無(wú)，當(dāng)為真仙，  故以“”為“仙”。

   總之，老君碑會(huì)意字講述內(nèi)丹修煉之要旨，強(qiáng)身健體之法門，反

映了道家“我命在我不在天”的重要理念。每字的組成不可能完全說

明字義，應(yīng)從總體含義中去理解字義。