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當(dāng)代哲學(xué)家究竟如何對世界負(fù)責(zé)
在約納斯看來，自由和責(zé)任構(gòu)成了道德、法律的意義基礎(chǔ)，但也構(gòu)成了認(rèn)識或者思想的意義基礎(chǔ)。為了讓道德和思想的這種意義基礎(chǔ)在海德格爾納粹主義的自我揭露和轉(zhuǎn)向之后依然有效，他激烈地反駁老師：“一個哲學(xué)家不可以攪到納粹的事情中去，他不可以！” 自海德格爾的“黑色筆記”出版以來，對他的政治迷途的反思迅速升級為一股世界性浪潮。我們通過分析約納斯（Hans Jonas）的責(zé)任概念，提出一個亟待討論的問題：今日的哲學(xué)家究竟如何對世界負(fù)責(zé)。 德裔猶太哲學(xué)家約納斯是海德格爾最著名的弟子，二戰(zhàn)后流亡加拿大，后移居紐約直到去世。他是美國生命倫理學(xué)學(xué)科的首創(chuàng)者之一，但他在美國哲學(xué)界的知名度遠(yuǎn)不如阿倫特，相反在德國贏得了廣泛贊譽(yù)。荷斯勒（Vittorio Hoesle）認(rèn)為， 20世紀(jì)70年代約納斯在德國引起極大關(guān)注，是因?yàn)槠渌枷胍元?dú)特的方式扎根于德國傳統(tǒng)。他說：“約納斯在德國哲學(xué)史上的獨(dú)特地位在于：他有意識地使海德格爾對世界哲學(xué)的推動變得富有成果，同時，他從海德格爾思想把哲學(xué)帶入的死胡同中沖殺出來?！?/p> 作為一位責(zé)任倫理學(xué)家和宗教哲學(xué)家，約納斯的《諾斯替宗教》、《責(zé)任原理》和《生命現(xiàn)象》（德文《有機(jī)體與自由》）是其思想三部曲。責(zé)任概念不僅構(gòu)成了約納斯思想發(fā)展的主導(dǎo)線索，而且提供了一個規(guī)定哲學(xué)家良知與使命的范例。 《諾斯替宗教》研究諾斯現(xiàn)象和晚期希臘羅馬精神，用存在主義闡釋諾斯替宗教，包括對海德格爾存在論的反思，追溯虛無主義的本源，揭示“回歸自身的道路”是與世界的神秘主義決裂。其中包括兩大問題，即精神（心靈）的客觀化和內(nèi)在化。約納斯的另一早期著作《奧古斯丁與保羅的自由問題》中存在一個深刻的“責(zé)任”意識，即反思虛無主義。這是約納斯哲學(xué)的總綱。 約納斯對海德格爾存在論的建設(shè)性檢視體現(xiàn)在《生命現(xiàn)象》一書中，該書用生命現(xiàn)象學(xué)方法對虛無主義進(jìn)行了深度反思，其“責(zé)任”是建立“生命體的存在論”，提出自然主義的自由論證。約納斯力圖通過一種差異化的一元論克服近代本體論和認(rèn)識論在自然與精神、自然科學(xué)與人文科學(xué)（精神科學(xué)）之間的二元論，恢復(fù)自然的本體論地位，修復(fù)生命有機(jī)體的自由地位。約納斯之所以在20世紀(jì)60、70年代在德國引起廣泛關(guān)注，也是因?yàn)樗乃枷胫苯右l(fā)了德國圍繞生態(tài)問題的大討論。 約納斯在其代表作《責(zé)任原理》中集中闡發(fā)了責(zé)任倫理學(xué)。他首先從形而上學(xué)和本體論出發(fā)，對未來責(zé)任倫理學(xué)進(jìn)行了本體論論證；另外，他也從神學(xué)視野出發(fā)，論述了人對自然負(fù)責(zé)的終極根據(jù)，進(jìn)而闡發(fā)了責(zé)任的絕對性，特別是通過對自由的重新反思，論證了責(zé)任的未來性質(zhì)和不可逆性。約納斯還論證了責(zé)任的主客兩極的多元性和多樣性，論及為責(zé)任進(jìn)行論證、辯護(hù)和理解過程中“對話和公共領(lǐng)域、媒介”的重要性。 當(dāng)約納斯把人對自然的責(zé)任比作父母對子女的操心時，他舉證說，公務(wù)員對民眾的責(zé)任，就如同父母對子女的牽掛一般，不求回報(bào)，是不可逆的、單向的，是絕對的教養(yǎng)與服務(wù)。約納斯反對分析哲學(xué)和元倫理學(xué)的價值中立的做法，重視責(zé)任倫理的實(shí)踐。這尤其體現(xiàn)在他的《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐》一書中?！渡F(xiàn)象》也有專文論述“理論的實(shí)踐用途”，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐效應(yīng)。這充分表明其思想從早期的唯心主義、神秘主義、形而上學(xué)本體論傾向轉(zhuǎn)向了唯物主義、自然主義和科學(xué)主義，完成了對早期宗教思想的“解神話化”，并試圖對海德格爾存在論進(jìn)行改造。如果說“去先驗(yàn)化”和“解神話化”是其重要哲學(xué)方法，那么，在生命有機(jī)體和生命現(xiàn)象中完成存在論與自然本體論的對接，則是其思想的真正旨趣。 此外，新約神學(xué)家布爾特曼對約納斯早期思想也產(chǎn)生了奠基性影響，尤其是規(guī)定了其責(zé)任思想的神學(xué)基調(diào)?！吨Z斯替宗教》、《奧古斯丁與保羅的自由問題》及《奧施維辛之后的上帝觀念》，構(gòu)成了約納斯責(zé)任思想的神學(xué)基底。約納斯思想的深度和厚度之所以在眾多責(zé)任倫理學(xué)家中獨(dú)一無二，首先得益于這種神學(xué)視野。而約納斯在德國哲學(xué)史上的獨(dú)特地位則與海德格爾休戚相關(guān)。如果脫離海德格爾的存在論與現(xiàn)象學(xué)視野，約納斯不僅很難完成“解神話化”之任務(wù)，也無法開啟自己獨(dú)樹一幟的生命現(xiàn)象學(xué)，實(shí)現(xiàn)對海德格爾存在論的“超越”。這種超越不僅是存在論的，更是哲學(xué)自身的超越。 在約納斯看來，自由和責(zé)任構(gòu)成了道德、法律的意義基礎(chǔ)，但也構(gòu)成了認(rèn)識或者思想的意義基礎(chǔ)。為了讓道德和思想的這種意義基礎(chǔ)在海德格爾納粹主義的自我揭露和轉(zhuǎn)向之后依然有效，他激烈地反駁老師：“一個哲學(xué)家不可以攪到納粹的事情中去，他不可以！” “這位當(dāng)代思想的巨擘不僅沒有通過他的哲學(xué)阻止惡的橫行，正如一些人所言，反而助紂為虐”。因?yàn)楹５赂駹栐谒恼軐W(xué)中并沒有提交正當(dāng)行為的理由，約納斯認(rèn)為這是“哲學(xué)自身的崩潰”。所以，約納斯用“責(zé)任命令”概括了哲學(xué)家的責(zé)任：“如此行動，以便使你行動的后果能夠和地球上的真正人的生活持久地和平相處”；或者否定地說，“如此行動，使行動的后果不要對這種生活的未來可能性造成毀壞”；或者簡單地說，“不要殃及地球上的人類無限繼續(xù)生存的條件?！?/p> |
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