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留白是中國畫意境的重要組成部分，是中國山水畫最活躍的意境元素。我們?cè)谟懻摿舭讍栴}之前，不妨先體驗(yàn)一種樸素的視覺現(xiàn)象。當(dāng)我們欣賞展廳中的山水畫時(shí)，畫面剛剛進(jìn)入視野的那一瞬間，最?yuàn)Z目的應(yīng)該是畫面上黑白對(duì)比度最強(qiáng)、最醒目的那個(gè)部位。這一瞬間的震撼的感覺雖然短暫但十分清晰。這是人們對(duì)畫面留白的客觀視覺感受。我們的祖先科學(xué)地運(yùn)用了這一視覺效應(yīng)。在山水畫創(chuàng)作中，他們把畫面上的留白作為山水畫的營造對(duì)象，使之成為畫面意境的重要元素，留給人們無限遐想的空間。為了挖掘中國畫的科學(xué)寶藏，科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國山水畫的內(nèi)涵，提高山水畫創(chuàng)作和欣賞水平，促進(jìn)中國畫的發(fā)展，筆者認(rèn)為對(duì)留白的意象性和它在山水畫創(chuàng)作中的作用及其與筆墨、構(gòu)圖和意境等多方面關(guān)系的系統(tǒng)性研究，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文著重討論山水畫留白的意象性及其在山水畫創(chuàng)作中的重要作用。 早在山水畫正式成為一門獨(dú)立畫科之前，中國畫便有了留白這一特有的繪畫元素。說它是繪畫元素，是因?yàn)檫@種留白是畫家在宣紙或絹上創(chuàng)作時(shí)有意留出來的。它是中國畫獨(dú)有的、內(nèi)涵極其豐富的人為的意象性元素。中國山水畫鼻祖之一、晉代畫家顧愷之創(chuàng)作的以山水為背景的《洛神賦圖》中的大量留白，就是一個(gè)典型的例子。而且，他的《畫云臺(tái)山記》中有類似“留白意象”之說。盡管當(dāng)時(shí)乃至在以后的多個(gè)朝代一直沒有出現(xiàn)“留白”一詞，然而一千多年的中國山水畫歷史證明，留白這一意象性元素一直是山水畫意境的主導(dǎo)要素之一。山水畫留白及其變化之妙，可以使畫面陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生，營造出氣韻生動(dòng)且能給人以無限遐想空間的奇妙意境。這是古人體察自然萬象、徹悟《周易》老莊、巧用絹或宣紙的具體體現(xiàn)，是中國山水畫的科學(xué)性所在。 綜觀中國山水畫傳世之作可以看出，畫家對(duì)留白布局處理的好壞顯示著他意境構(gòu)圖能力的高低；對(duì)留白的大小、形狀、疏密、參差等“不齊之齊”的意象之間關(guān)系的處理能力，代表著他筆法和造型功夫的高下；對(duì)留白的灰度變化及其與相鄰物象黑白對(duì)比關(guān)系的處理能力，反映出他的墨法水平和思想感情的升華程度；留白承載虛實(shí)意象的雙重功能的發(fā)揮，即意境中的虛白和由墨線、墨塊所建構(gòu)出的代表物象某一部分的實(shí)白（如白墻、樹葉和石的高光面、水的浪花和瀑布等）的隨心妙用，代表著畫家融匯古今、師法自然、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。這里所說的“虛白”就是空，就是無。空即是空靈、空曠?？湛沙扇f物。中國畫的空，可容納作者和欣賞者無窮的想象。從佛學(xué)范疇講“，空即是色，色即是空”，空是佛門修煉的最高境界。所謂“無”，從傳統(tǒng)美學(xué)范疇講，就是無限、無形、無極、無規(guī)定性?！盁o”是老子美學(xué)中“妙”的體現(xiàn)，是所謂產(chǎn)生萬物的“道”的一個(gè)方面。天地萬物是無和有的統(tǒng)一，是虛和實(shí)的統(tǒng)一。虛中盛滿了“氣”，進(jìn)而能使萬物永動(dòng)、生命不息。這虛和氣就是“無”。這和佛學(xué)中的“空”是相通的。從魏晉時(shí)期直至當(dāng)代，山水畫講究的是氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生、空靈無限、令人遐想萬千的意境美，而其中的“氣”“虛”“空靈”和“令人遐想萬千的意境美”就是“無”，就是“遠(yuǎn)”。宋代郭熙的“三遠(yuǎn)”，特別是韓拙的“三遠(yuǎn)”中所說的“遠(yuǎn)”，是畫家通過筆墨和留白意象（主要指虛白）所營造的意境。在這里，虛白的作用就是承載畫面的虛無縹緲、玄遠(yuǎn)空靈的意象和畫家的超然情思。根據(jù)現(xiàn)代視覺理論分析，這種留白意象所構(gòu)成的意境，以及由它所引起的主觀思維效果，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國畫所具有的自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的科學(xué)含量。由此可見虛白在山水畫意境中所占的重要地位。 綜觀中國山水畫傳世之作可以看出，畫家對(duì)留白布局處理的好壞顯示著他意境構(gòu)圖能力的高低；對(duì)留白的大小、形狀、疏密、參差等“不齊之齊”的意象之間關(guān)系的處理能力，代表著他筆法和造型功夫的高下；對(duì)留白的灰度變化及其與相鄰物象黑白對(duì)比關(guān)系的處理能力，反映出他的墨法水平和思想感情的升華程度；留白承載虛實(shí)意象的雙重功能的發(fā)揮，即意境中的虛白和由墨線、墨塊所建構(gòu)出的代表物象某一部分的實(shí)白（如白墻、樹葉和石的高光面、水的浪花和瀑布等）的隨心妙用，代表著畫家融匯古今、師法自然、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。這里所說的“虛白”就是空，就是無?？占词强侦`、空曠?？湛沙扇f物。中國畫的空，可容納作者和欣賞者無窮的想象。從佛學(xué)范疇講“，空即是色，色即是空”，空是佛門修煉的最高境界。所謂“無”，從傳統(tǒng)美學(xué)范疇講，就是無限、無形、無極、無規(guī)定性。“無”是老子美學(xué)中“妙”的體現(xiàn)，是所謂產(chǎn)生萬物的“道”的一個(gè)方面。天地萬物是無和有的統(tǒng)一，是虛和實(shí)的統(tǒng)一。虛中盛滿了“氣”，進(jìn)而能使萬物永動(dòng)、生命不息。這虛和氣就是“無”。這和佛學(xué)中的“空”是相通的。從魏晉時(shí)期直至當(dāng)代，山水畫講究的是氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生、空靈無限、令人遐想萬千的意境美，而其中的“氣”“虛”“空靈”和“令人遐想萬千的意境美”就是“無”，就是“遠(yuǎn)”。宋代郭熙的“三遠(yuǎn)”，特別是韓拙的“三遠(yuǎn)”中所說的“遠(yuǎn)”，是畫家通過筆墨和留白意象（主要指虛白）所營造的意境。在這里，虛白的作用就是承載畫面的虛無縹緲、玄遠(yuǎn)空靈的意象和畫家的超然情思。根據(jù)現(xiàn)代視覺理論分析，這種留白意象所構(gòu)成的意境，以及由它所引起的主觀思維效果，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國畫所具有的自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的科學(xué)含量。由此可見虛白在山水畫意境中所占的重要地位。 |
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