金元醫(yī)家張子和在《儒門事親》中說：“凡在表者皆可汗”。進一步指出：“風寒暑濕之氣，入于皮膚之間而未深，欲速去之，莫如發(fā)汗。圣人之刺熱五十九刺，為無藥而設也。皆所以開玄府而逐邪氣，與汗同。然不若以藥發(fā)之，使一毛一竅，無不啟發(fā)之為速也?！钡闹胁]有明白寫出邪“在表者”的表現(xiàn)，只是例舉了數(shù)則臨床案例，有病破傷風牙關緊急、角弓反張者，有病小兒驚風搐溺、涎潮熱郁者，有病狂證登高而歌、棄衣而走者，有病酒客頭痛、發(fā)熱惡寒者，有病風寒濕痹腰腳沉重者，等等，表現(xiàn)不一而足，但治療都是通過汗出而愈。從“審證求因”的角度來講，是否可以這樣認為：可汗之證即為表證。但是這里有一個重要的問題是：在治療前，如何能判斷這個病證是可以汗出而解的呢?

　　張子和還寫道：“設若飧泄不止，日夜無度，完谷下出，發(fā)汗可也?！贝蒜感篂椤翱珊怪C”，為“邪在表者”。用中醫(yī)的陰陽思維思考，一切研究對象皆可分陰陽，陰陽中又復有陰陽，陰陽可以“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”。那么，表里何嘗不是如此?人身有人身之表里，臟腑有臟腑之表里，官竅有官竅之表里。皮膚為表，但表絕非只是皮膚。正如金元醫(yī)家劉河間在《素問玄機原病式》中所說：“然皮膚之汗孔者，謂泄氣液之孔竅也……一名玄府者，謂玄微府者，無物不有。人之藏府皮毛，肌肉筋膜，骨髓爪牙，至于世之萬物，盡皆有之，乃其出入升降之道路門戶也。”這樣說來，表證之內(nèi)涵確實難以言盡。

　　我們熟悉的桂枝湯方，通常認為治表可調(diào)營衛(wèi)，治里可調(diào)脾胃。實際上，我們可以把桂枝湯解讀為調(diào)和營衛(wèi)之方。體表有體表之營衛(wèi)不和，臟腑有臟腑之營衛(wèi)不和，調(diào)脾胃實則調(diào)脾胃之營衛(wèi)不和，只不過營衛(wèi)不和出現(xiàn)在體表和出現(xiàn)在臟腑的表現(xiàn)不同而已。