五蘊(yùn)----色、受、想、行、識”
　　十二處（六根+六塵）-----眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、聲、香、味、觸、法
　　十八界------六識(眼識、耳識、舌識、鼻識、身識、意識)+十二處
　　“五蘊(yùn)”、“十二處”、“十八界”是佛教重要的理論范疇，合稱“三科”。

　　“蘊(yùn)”也作“陰”，《俱舍論》謂“聚義是蘊(yùn)義”，即是“積聚”的意思。佛教認(rèn)為， 有情眾生是由“色、受、想、行、識”五種因素積聚構(gòu)成的，稱為“五蘊(yùn)”。于中，色蘊(yùn)相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象，它包括四大（地、水、火、風(fēng)）和四大所造。四大所造是由四大所構(gòu)成的各種物質(zhì)現(xiàn)象。如輕性、重性、濕性、澀性等物質(zhì)特性，以及冷曖饑渴及觸覺等各種現(xiàn)象。受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺，是有情眾生在與外界事物接觸時(shí)所產(chǎn)生的各種感受。由于認(rèn)識的器官不同，受蘊(yùn)一般分成六種，即眼根所生受、耳根所生受、鼻根所生受、舌根所生受、身根所生受、意根所生受，包括了有情眾生的一切感受。而各種感受從道德性質(zhì)上又可分成三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。

   想蘊(yùn)相當(dāng)于知覺或表象認(rèn)識，是一種具有抽象思維能力的認(rèn)識活動。如人們所了解的青黃赤白、長短方圓等，都是想蘊(yùn)的內(nèi)容。行蘊(yùn)相當(dāng)于行動意志，是人們通過分析思辨以后形成的判斷性的意向活動。識蘊(yùn)相當(dāng)于意識，即統(tǒng)一各種心理認(rèn)識作用于一身的根本意識?！拔逄N(yùn)”就是一切物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象的總括，是一切物質(zhì)世界和精神世界的總合。

    由于眾生皆是由五蘊(yùn)構(gòu)成，故五蘊(yùn)又是有情眾生的代名詞。從某種角度講，五蘊(yùn)就是全部佛教教義的研究對象，因此佛教各派都運(yùn)用它來構(gòu)建自己的理論體系，但對五蘊(yùn)的解釋又有所不同。小乘佛教認(rèn)為，五蘊(yùn)依靠緣起的法則（六因四緣）生起萬物。人只是五蘊(yùn)的因緣和合，是一種暫時(shí)存在的假象，故一切眾生皆非實(shí)在，世界上實(shí)在的只是構(gòu)成五蘊(yùn)的具體的法，故稱“人無我”而“法有我”。大乘佛教則主張，既然五蘊(yùn)和合的“人我”并不真實(shí)，五蘊(yùn)自身也就是不真實(shí)的。因此整個(gè)世界的一切萬物皆非真實(shí)，全部世界不過是一種幻象而已，由此又得出了“法無我”的結(jié)論。

　　“十二處”，是佛教解釋人生的又一理論范疇，分成“內(nèi)六處”與“外六處”兩種。佛教從人的生理特點(diǎn)和認(rèn)識活動出發(fā)，將分屬人身六個(gè)部分的眼、耳、鼻、舌、身、意稱為“六處”或“六入”（六入是六處的古代譯法），實(shí)際上是人的六種感覺認(rèn)識器官。此為“內(nèi)六處”，又稱為“六根” 。佛教對“內(nèi)六處”是非常重視的，因?yàn)樗鼈兪潜娚磺兄R的主要來源。

   《俱舍論》謂“生長門義是處義”，意為“六處”能通過自身對外界事物的攝取與認(rèn)識，以促進(jìn)人的身心功能的發(fā)展。按照佛教的說法，“內(nèi)六處”的認(rèn)識對象與認(rèn)識能力各有不同，眼、耳、鼻、舌、身五種是生理器官，能分別認(rèn)識色、聲、香、味、觸五種對象，認(rèn)識對象是單一的，只能分別自己所對的對象。第六意處則是一種純粹綜合的認(rèn)識，它以五根所得的知識為基礎(chǔ)，能對事物現(xiàn)象進(jìn)行全面綜合的認(rèn)識，對事物進(jìn)行總體把握。

    與“內(nèi)六處”相對的是“外六處”，即是色、聲、香、味、觸、法?！巴饬帯币环矫媸恰皟?nèi)六處”的認(rèn)識對象，另一方面則是“內(nèi)六處”的認(rèn)識活動所得到的感受知識。其中，色指事物的形體、顏色等方面的特征；聲指外在的聲音；香指外界事物香氣；味指外界事物的的氣味；觸指身體所接觸到的外物；法則泛指外界的一切萬物，被認(rèn)為是意的認(rèn)識對象。

    在佛教看來，人的認(rèn)識活動是非常復(fù)雜的，尤其是意識的活動，不僅能認(rèn)識外界事物，同時(shí)也能對五根活動所得到的知識進(jìn)行綜合的認(rèn)識分析。此六種對象是認(rèn)識的六種外界知識，佛教稱為“六境”。它們與“內(nèi)六處”一一對應(yīng)，互為認(rèn)識主體與認(rèn)識客體，兩者合在一起稱為“十二處”，反映了人的認(rèn)識活動的生長過程。

　　除“五蘊(yùn)”、“十二處”之外，“十八界”也是佛教理論的一種重要范疇。所謂“十八界”，就是在“十二處”的“內(nèi)六處”（六根）、“外六處”（六境）之外加上“六識”構(gòu)成十八種法，稱為“十八界”?！毒闵嵴摗分^“種族義是界義”，也就是說，“十八界”是指一切萬法可分為“六根”、“六境”、“六識”等十八種諸法種族。

  “六識”即是眼識、耳識、舌識、鼻識、身識、意識。佛教認(rèn)為，人的六根并不具有直接的認(rèn)識能力，不過是認(rèn)識活動所不可缺少的感官而已。所以，認(rèn)識活動如要順利進(jìn)行，還必須有作為實(shí)體的認(rèn)識能力存在，這就是“六識”。一般說來，“六識”中的前五識只能分別認(rèn)識各自的對象，即色、聲、香、味、觸。而第六識意識則是一種綜合的認(rèn)識能力，不僅能直接認(rèn)識自己的對象，又能統(tǒng)攝前五識，以構(gòu)成一種綜合認(rèn)識，整體把握事物現(xiàn)象。佛教認(rèn)為，六根、六境和六識之間存在著一種因緣和合的關(guān)系，根境和合而生起識，只有六根與六境之間和合作用，人的認(rèn)識活動才能正常進(jìn)行。

　　“五蘊(yùn)”、“十二處”、“十八界”是佛教對人生與世界的看法，被合稱為“三科”，意為佛教徒必須學(xué)習(xí)的三種基本理論。一般來說，“三科”的內(nèi)容基本是一致的，除“五蘊(yùn)”內(nèi)容略窄而外，“十二處”與“十八界”的內(nèi)容可以說是完全相同，“十二處”中的“意處”，就是“十八界”中“意界”與“六識界”全部內(nèi)容。

    可為什么佛教不厭其繁，又將之分成“三科”呢？佛教認(rèn)為，這是由于信徒的根機(jī)不同，故佛陀對機(jī)說法而分為“三科”，上等根機(jī)的人以“五蘊(yùn)”就能解脫；中等根機(jī)的人聽了“十二處”解脫；下等根機(jī)的人以“十八界”解脫。這是佛教自身的說法，實(shí)際上，“三科”的確立，有著自身特殊的意義，“五蘊(yùn)”是用以分析眾生的生命現(xiàn)象；“十二處”則用以分析認(rèn)識活動的產(chǎn)生與發(fā)展；“十八界”則是以認(rèn)識活動為中心，對一切萬法進(jìn)行總的概述與說明?！叭啤钡膫?cè)重點(diǎn)與作用是不同的。故佛認(rèn)為，“三科”之間相互依存，不可缺少。而學(xué)習(xí)“三科”的目的在于破除我迷，掌握無我的真理，掌握佛教的人生觀和世界觀。